黄宗羲(1610~1695)中国明清之际思想家、哲学家、思想史家。字太冲，号南雷，别号梨洲，浙江余姚人。父黄尊素为东林党名士，官至御史，因弹劾魏忠贤被陷害冤死狱中。
崇祯即位，惩治魏党，宗羲年方19，只身进京上疏讼怨，由是名显。南归后，从学于刘宗周，曾领导“复社”同宦党继续斗争，闻名全国。明亡，南京福王继政，阮大铖专权，大兴冤狱，宗羲被捕。
清兵南下，福王垮台，宗羲出狱后，组织“世忠营”，起兵浙东，开展武装抗清斗争。
南明鲁王授监察御史兼职方郎。抗清失败后，引兵退入四明山结寨固守，未几又败，鲁王飘落舟山群岛继续抗清。宗羲寻鲁王于海上，升左副都御史，后以母老请归故里从事学术研究。
1667年恢复其师“证人书院”，收徒讲学。清廷屡有征召，均坚辞不赴，倾全力于著述。卒于故乡。学识渊博，对天文、历学、数学、经史百家及佛道之学均有独到研究。
著作宏富，主要代表作有《明儒学案》、宋元学案》、《明夷待访录》、《孟子师说》、《南雷文案》、《南雷文定》、《南雷文约》等，清代汇集为《梨洲遗著汇刊》。
1949年后，中华书局出版了《黄梨洲文集》、《黄梨洲诗集》。宗羲身处明末清初，正逢“天崩地解”的时代，整个封建制度面临着深刻的危机。他先是怒起抨击明王朝的黑暗腐败，继而在民族危亡关头又奋力反抗清军，扶持亡明，最后拒仕清廷，退隐著述，反思中国社会的出路，终于认识到封建君主专制是万害之源。公开指出“为天下之大害者，君而已矣”，封建君主“以天下之利尽归自己，以天下之害尽归于人”，“使天下之人不敢自私、不敢自利，以我之大私为天下之大公”，实质上是“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”，“其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。”
因此，“天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫”(《明夷待访录.原君》)。认为君主专制下的整个官僚机构，都是君主的爪牙、帮凶，理应受到人民的唾弃。
君主专制赖以存在的封建法权，只是“一家之法而非天下之法也”，以“王法”镇压人民，不过是保护封建统治者的私利，以保其“筐箧”之无虞，这种“法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也”(《原法》)。
明确提出了废除封建君主专制的要求，“向使无君，人各得自私也，人各得自利也”(《原君》)，天下的士人，“出而仕也，为天非为君也；为万民，非为一姓也。因此，“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”(原臣》)。
提出社会必须以“天下为主，君为客”的准则进行根本改革。他不懂议会的作用，但主张以学校议政来限制君权，“公其非，是于学校”(《学校》)，为士人与市民议政造舆论。经济上，要求“丈量天下田土”，“每户授田五十亩”(《田制》)，实行按人口平均授田制度。提出“工商皆本”的口号，主张鼓励发展工商业。还主张改革学制，废科举，学习“如厉算、乐律、测望、占候、火器、水利之类”(《取士》实用的自然科学技术，而这些学问在科举制下都成了“绝学”，他精心研究了这些“绝学”，写出了许多著作。宗羲适应于当时资本主义萌芽与发展的需要，所提出的主张概括起来，不外乎民主、科学、工商，反映了反封建的市民意识的精华。还颇重实学，无意空谈性理为了反对君主专制，对宋明理学进行了批评总结。否定理生气之说。
认为“通天地、亘古今，无非一气而已”，“所谓理也，……依于气而立，附于气以行”，是气运动变化的法则(《明儒学案诸儒学案》)。依据气与理的关系，推论生理性“心”即气，心理性的“性”是理，“人禀是气以生心，即气之灵处,……心体流行，其流行而有条理者，即性也”(《孟子师说·浩然篇》)。
但他从“穷天地万物之理，即在我心之中”，进而论证“盈天地皆心也”(《明儒学案序》)，使之与“盈天地间皆气也”(《明儒学案.蕺山学案》并立，就夸大了心的作用，流于唯心主义。
其对宋明理学的批判，虽多有卓见，但并不成功。此项历史性任务是由王夫之完成的。他在中国思想史上的最大贡献，是他的反封建，君主专制的，早期民主主义思想，具有启蒙的作用，是中国近代民主运动的重要先驱之一。
文献参考——《人类文化遗产宝库》
本文中的一句说得很对，“凡事以天下之利尽归于自己，天下之害尽归于他人的人，身边人都会怨恶他。”所以说，好事不能一个人全占，利益一定要均衡，有时我们吃亏一下，未必不是一件好事！大家怎么看？欢迎大家留言评论～
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