程頤(1033~1107)中國北宋哲學家、教育家。字正叔。人稱伊川先生。河南洛陽人，與兄程同受業於周敦頤，並稱“二程”。
開創洛學，奠定理學基礎。嘉祐四年(1059)賜進士出身，曾任汝州團練推官、京西國子監教授和崇政殿說書等職。
主張“尚德”，反對“興利”，反對王安石新法。紹聖三年(1096)被列為奸黨成員，貶至四川涪州，詔令追毀出身以來文字。
晚年得風痺疾，死於元佑黨禍之中。屢辭官不做，從事著述講學30餘年，以“理”為其哲學的最高範畸，認為精神性的“理”是宇宙本體，“天下只是一個理”，“萬物皆只是一個天理”(《遺書》卷二上)，提出“有物必有則”，“萬物庶事，莫不各有其所。得其所則安，失其所則悖”(《程氏易傳彖》)。“理”指客觀事物之所以熱，也是事物的準則，“如火之所以然，水之所以寒”(《遺書》卷十九)，“天地之所以高深，鬼神之所以幽顯”(《遺書》卷十五)認為“理”是無所不在的，一物須有一理，但萬物本源的“理”是唯一的，具體事物的“理”只是“天理”所“照”的結果，“天下物皆可以理照”(《遺書》卷十八)，“一物之理即萬物之理”(遺書卷二)。
在“道”和“氣”的關係上，主張“離了陰陽更無道，所以陰陽者是道也。陰陽，氣也，氣是形而下者，道是形而上者”(《遺書》卷十五)，認為“道”與陰陽之氣不能相離。陰陽之氣乃形而下者，不是萬物根源，“道”是形而上者，為萬物的根源。強調“形而上”與“形而下”的區分，“一陰一陽之謂道。道非陰陽也，所以一陰一陽者道也”(《遺書》卷三)。提出“隨時變易，乃常道也”(《程氏易傳·恆卦》)，肯定事物運動的普遍性和永恆性。認為一切事物都是兩兩對立的，“道無無對，有陰則有陽，有善則有惡，有是則有非，無一亦無三”(《遺書》卷十五)。
看到了矛盾的普遍性，承認事物運動變化是由於對立的相互作用，“天地之化既是兩物，必動己不齊……從此參差萬變，巧曆不能窮也”(《遺書》卷二上)。但重視變中之常，認為“道”或“理”是變化的主宰者。斷言封建社會的等級關係是固定不變的，矛盾雙方是不能轉化的，“上下之分，尊卑之義，理之當也”(《程氏易傳·復卦》)，“父子君臣，天下之定理”(《遺書》卷五)。其為學方法以“窮理”為主，認為理“在天為命，在人為性，論其所主為心，其實只是一個道”《遺書》卷十八)，理是人內心固有的，但因被外物所惑，使“理”與“心”不能會而為一。
強調“格物之理，不若察之於身，其得尤切”(《遺書》卷十七)，“學者不必遠求，近取諸身，只明天理”(《遺書》卷二)。主張用反躬內求的修養方法，“涵養須用敬，進學在致知，”達到“去人慾，存天理”，維護封建名教綱常的目的。認為婦女改嫁是大逆不道，宣揚“餓死事極小，失節事極大”(《遺書》卷二十二下)。把人心分為“人心”與“道心”兩方面，“人心，私慾，故危殆；道心，天理，故精微。滅私慾，則天理自明矣”(《遺書》卷二十四)。宣揚“氣稟”之說，主張人的“賢”“愚”之分是由先天“氣稟”決定的，“才稟於氣，氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚”(《遺書》卷十八)。與其兄顥的學說後來為南宋朱熹所繼承和發展，世稱程朱學派。著作有《易傳》、《顏子所好何學論》等。後人所編《遺書》、《文集》、《經說》等，收入《二程全書》中。1981年中華書局校勘出版有《二程集》。
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