王守仁(1472~1528)中国明代哲学家、教育家。字伯安。余姚(今属浙江)人。早年筑室阳明洞中，后曾创办阳明书院，故号阳明先生。
弘治十二年(1499)进士，授刑部主事，后改兵部。因反刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞。刘瑾被诛，又起官历任吏部主事、员外郎、郎中，后升南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿，及都察院左佥都御史，兼领江西巡抚。
奉敕平定江西、福建一带农民起义，讨伐宁王朱宸濠叛乱，升任南京兵部尚书，封新建伯。嘉靖六年(1527)兼左都御史，往征思恩、田州(今属广西)瑶族和僮族起义。
兴立思田学校、南宁学校。嘉靖七年(1528)，在平定思、田的归途中病发，死于南安舟中。卒后谥文成，故后人又称王文成公。
“其学凡三变而始得其门”(《明儒学案·姚江学案》)。起初泛滥于词章之学，继而潜心研究程朱理学，并受佛学思想影响，最终转向陆九渊心学。
在龙场，“始悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求”(同上)，由此创立以良知为天下之本的学说，成为陆王心学的主要代表人物。针对当时“是朱非陆”的风气，方倡“象山之学”，提出“心即理”，主张“心”是天地万物的本原，认为事物规律存在于人心之中，“理也者，心之条理也”(《书诸阳卷》)，心也叫“良知”或称“天理”，是先天的道德观念，“见父自然知孝，见兄自然知弟，见儒子入井自然知恻隐”(《传习录上》)。
又说:“良知是造化的精灵，这些精灵生天生地，成鬼成帝，皆从此出”(《传习录下》)，“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明”(同上)，断言“心外无物，心外无事，心外无理”(《与王纯甫书二》)，从人的感觉来证明“心外无物”，说“岩中花树”不能存在于人心之外，“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”(《传习录下》)。提出“致良知”的道德修养说，主张“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣”(《答顾东桥书》)，解“格物”作“正心”“诚意”,“物者事也……格者正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者去恶之谓也，归于正者为善之谓也”(《大学问》)，要人通过消绝人欲，反求内心的修养方法，达到“万物一体”的道德境界。
提侣“知行合一”，反对“知先行后”、割裂知行，认为“知作原是两个字说一个工夫”(《答友人问》)，知、行“合一并进”(《答顾东桥书》)，二者相辅相成，相互包含，不能分离，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，“只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在”(《传习录上》)，反对不“思惟省察”的“冥行妄作”和不“着实躬行”的“悬空思索”，“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”(《答顾东桥书》)，从而混淆知行差别，销行以归知。“知行合一”的目的是“存天理，去人欲”，恢复先天良知，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了……此是我立言宗旨”(《传习录下》)。
主张因材施教，提倡启发式的教育方法，对儿童，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”(《训蒙大意示教读刘伯颂等》)，并要“量其资禀”，“常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美”(《教约》)。教育思想对后世有重要影响。
其学说以“反传统”的姿态出现，形成阳明学派，在明代中期以后影响很大，且流行到日本。著作《王文成公全书》共38卷，由门人辑成。其中《传习录》和《大学问》是最重要的哲学著作。
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