名與身孰親？
問：“‘名與身’是指名聲和性命嗎？”
答：“名是指社會名望，實質是朝政權勢；而‘身’就不止自身性命了，而是身家性命。古時的官員和家族是牽連在一起的，一榮俱榮，一敗俱敗，一人犯罪，全家連坐。孰親，哪個更親近？表示與家族的親緣有關。”
問：“為什麼這一章要涉及到家族？”
答：“這一章按順序講，對應《周易》的家人卦，所以本章是圍繞家族利益來論述的。”
問：“為什麼‘名’和‘身’對立寫在一起呢？”
答：“這個‘名’與權勢是聯繫在一起的，又是與家族的利益完全對等的。春秋時衛國大夫寧喜依仗鴆殺衛殤公，扶立衛獻公之功，專斷朝政，聲名顯赫，從而引發了滅族之禍。名聲顯赫的權臣和家族最容易遭受橫禍，這在春秋戰國時是很普遍的。”
文 | 楊吉德
身與貨孰多？
問：“‘身與貨孰多’怎講？”
答：“身家性命和財產相比哪個更有價值？一個‘身’字，左邊是名，右邊是貨，名高了貨就低，貨高了名就低，這是保全之策；如果名和貨都高，豈不把身湮滅了！”
得與亡孰病？
問：“得到與失去哪個更有害？難道得到還有害嗎？”
答：“所謂人為財死，鳥為食亡。貪財是人的本性，也無可厚非，關鍵是要有個度，要有個合理性。如果貪財侵害了公共利益和他人利益，恐怕就會殃及到身家性命了；而清廉之士看似失去財富，卻能在亂世中得以保全自己。”
甚愛必大費，厚藏必多亡。
（注：通行本為“是故甚愛必大費”，據竹簡本改。）
問：“‘甚愛’與名呼應，表示過分愛惜名聲和權勢。為什麼甚愛就要大費呢？”
答：“《說文》：‘費：散財用也。’過分重視名聲，必然要耗散大量錢財以維持自己的名聲和地位。像齊國相孟嘗君，依仗父親留下的豐厚資產，在封地薛邑廣招各國人才，門下有食客數千，聲聞於列國。沒有錢財供養，哪有這麼多奇人異士來投奔自己啊！從另一個角度講，如果過分的貪財，這些財遲早會被敵對勢力所瓜分。”
知足不辱，知止不殆。可以長久。
問：“‘知足’和‘知止’是針對哪方面而言的？”
答：“‘知足’是指‘貨’，即家產而言的；‘知止’是指‘名’，即權勢而言的。人們常說‘名門望族’，說明名和貨是大家族不可缺少的組成因素。大家族的覆滅往往就是從名和貨的膨脹而引起的，所以知道對財產的滿足才不會被侮辱，知道對權欲的節制才不會有災害發生。只有做到這一點，才能實現家族運勢的長久不衰。楚國能臣孫叔敖生前為官清廉，楚莊王憐其子孫安貧困，欲封其萬戶大邑，孫安卻只求一塊瘠惡之土。後人以寢邱非生養之地，無人與之爭奪，而成為孫氏世代產業。而那些家業豐厚的大族早已不知所蹤。”
問：“為什麼以上文字不是寫個人，而是與家族有關呢？”
答：“這是因為本章是圍繞《周易》家人卦這個主題展開的，這也是奴隸主貴族制的一個顯著特徵。春秋戰國時代，興旺與衰敗的不是個人，而是整個家族，封邑和職位是可以世襲的，這與後來的體制有很大區別。我們應當站在歷史的角度來理解名與身的關係。”
今譯
名聲與身家性命哪個更親近？
身家性命與財產哪個更有價值？
得到與失去哪個更有害？
過於愛惜名聲一定會有過多的耗費，家藏萬貫一定會有更多的損失。
知道對財產滿足的人不會受到羞辱，停止對權勢的追求才不會受到傷害。這樣就可以實現家族運勢的長久。
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