最近天天有重大新聞刷屏，這兩天的大新聞一個是鄰國日本又有教授獲得諾貝爾獎了，18年獲18個獎，羨慕的國人牙根癢癢；一個是範爺被罰款8.8億元，驚得國人下巴都快掉了。我們的諾獎雖然少了點，總也有兩個，只是教授和院士們都不沾邊，因為他們太渴望這個獎了。至於明星偷稅的問題，有人說這是“戲子當道，英雄落淚”的時代。對於這些反常現象，人們霧裡看花，可以找出九十九種原因來說明，但真正的深層次原因卻沒有人看到，就是整個社會的思維發生了紊亂。
文 | 楊吉德
思維亂在哪裡？首先亂在學術界，有些專家坐著高鐵，閉眼休息的片刻，便夢見自己騎著青牛正悠然自得地誦讀著聖賢之書。這就是現實和理念的對照，這種思想像種子一樣一直在他們腦海中生根發芽。在廣泛的社會人群中，這種理念擴散到了各個角落，就形成了各種與時代文明反向而行的行為。
這種時代和理念背道而馳的根源在哪裡呢？就是本篇要解析的《周易》家人卦。文王為什麼重視家庭秩序，因為它是宗法制社會思想觀念的基石，所有的政治思想理念都是圍繞家族、家庭的穩定而產生的，家庭穩則社會穩。就如同太極圖，陰陽代表的意識形態是圍繞著極心旋轉的，這個極心就是家庭，如果把家庭這個極心抽掉，以陰陽魚代表的各種社會形態還會沿著原有的軌道運轉嗎？不會的！它會左右亂撞，漫無邊際。
傳統的儒家思想就是建立在宗法制基礎上的思想體系，它著力於維護以家庭為基礎的社會秩序，在二千多年的封建體制中發揮了巨大的教化作用，功不可沒。但現時代社會是以個人為本，家族制已經解體，家庭對人的束縛作用也微乎其微，甚至傳統觀念是養老，現在變成了啃老，人們用各種異常行為發洩對社會觀念的迷茫。再用傳統思想去教化民眾，宣傳者自己相信嗎？被教化者相信嗎？既然都不相信，只好用假話來互相欺騙了，如此便形成了社會共性。所以，隨著家庭觀念的解體，由此產生的思想也將失去對社會的主導作用。
而且儒家思想的核心是穩定，而不是發展，更不主張創新。教育界受此影響，一些學者抱團、圍堆兒、維持現狀、排斥創新者，思想上阻礙創新，科學技術就能單兵突進取得戰役勝利嗎？我看應該在這個層面上思考思考了。
文王寫《周易》的故事40講-家人卦
文王一邊擺弄著手裡的骨板，一邊對侍衛小丁說：“前面在《既濟》《未濟》卦中談了社會的大治和大亂，社會出現大的動盪，一般是由於統治者沒有窮盡的私慾造成的，而社會的長期穩定則是一個大學問。要想社會整體穩定，必須基礎堅若磐石，你知道社會結構的基礎是什麼嗎？”
小丁搖搖頭。
文王劃了個風火卦，寫了卦辭：
家人，利女貞。
小丁對卦象仔細研究了一番，說：“我看這個卦象下面五個爻位正，秩序井然；上九以剛居柔，是治理有方。上爻不為君，自然不是治理國家，應該指家長管理家庭有方。‘家人’是指家庭嗎？”
文王：“家庭是名詞，我寫的卦辭都要用動詞來理解才行。結合卦象，是說作為家長，管理家人就要像卦象顯示的一樣，做到各安其位，井然有序。家庭是社會基本組成單元，是宗法制的根基。家庭有序，社會就穩定；家庭要是沒有秩序了，社會也就失去了秩序，會出現大的動盪，這不是用戰爭或者行政命令能解決的。可以這麼說，我們所有的政治建設、組織建設、思想建設都是以家庭為基準建立起來的，如果離開了家庭這個概念，所有的一切都得推倒重來，作為執政者必須要認識到這種根源性的問題。”
小丁問：“卦辭為什麼要強調‘利女貞’（有利於女人這樣做）呢？”
文王：“筮卦二個陰爻居二、四正位，主靜，為主動爻，表示女人應該這樣做。家庭分男人和女人，上九之男人是家長，負責治家；六二之女人負責家內事務。上九男人在外幹事業；兩個陰爻之女人居靜位，止於內而不可行於外。家庭制必須有嚴格的分工，形成一種規範的社會格局。凡是卦辭，不是隨便寫寫的，都是對國家大事的規範化要求，這一點要謹記！”
初九閒有家，悔亡。
小丁：“初九在下，是對家庭的最基本要求。閒是大門口下面的防板，為什麼門口有閒才算是治家有方呢？”
文王：“閒是界限，也是規矩。家裡家外以閒為界限，所謂男人主外，女人主內，就是以閒為參照物，這就叫家庭秩序。一個家庭沒有明確分工，老是處於混亂狀態，怎麼能興旺發達呢！”
六二無攸遂，在中饋。貞吉。
小丁：“攸是所；遂是逃亡。沒有逃往他處，在家中才有飯吃，這樣做吉。這是指治家有方嗎？”
文王：“六二指家庭主婦。俗話說：吃不窮，穿不窮，算計不到才受窮。家庭主婦精打細算，家人溫飽有餘，才不會出現下人逃往別處，這是一個優秀女人應當具有的品德。”
九三家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。
小丁：“嗃嗃指大聲說話。九三‘家人’和卦辭是一樣嗎？”
文王：“卦辭的‘家人’是治家有方；而九三從武，家長脾氣暴躁，是另一種治家風格。管理的方法簡單粗暴，容易發生讓人後悔的事情，也是比較危險的方法，但總起來說還是吉祥的。如果一家人沒有上下之別，老婆孩子整天嘻嘻哈哈，豈不讓人笑話？”
六四富家，大吉。
小丁：“六四進入上層社會，安分守職，可致家庭富有，主婦屬於賢內助，大人因此而吉祥無兇險。”
九五王假有家，勿恤，吉。
小丁：“九五為君；王指商王；假是憑藉的意思；有家是王之家。‘王假有家’怎麼講？”
文王：“本卦講治理家庭的方式，‘王假有家’指商王也該用治理家庭的原則來管管自己的家了。夏朝因妹喜而亡國，現在商王聽信妲己之計，置炮烙，建蠆池，殘害忠良，草菅人命，導致天下大亂。王后理應主持內宮，卻屢屢干預朝政，君王之家就不是家庭了嗎？如果紂王毅然決然的把王后管住，還算吉；如果任由王后繼續為非作歹，哼……。”
上九有孚威如，終吉。
小丁：“上九在宗廟之位，此爻之‘有孚’就是指可以繼承大統的長子了，這是宗法制的核心。‘有孚威如’是說長子在下屬面前應該體現出威嚴，最終是吉祥的。”又心想：這句話其實是寫給公子姬發的，如果有君主在，還輪不到長子發號施令，現在侯爺被商王囚禁，姬發主政周國，當然要用威嚴壓住陣腳才對，只是這句話不好明說。又進一步問道：“剛才侯爺說了，我們的社會是以家庭為單元，但我看‘時空穿越鏡’中顯示的，在後世，家族制遭到了解體，整個社會家庭也沒有了明確分工，是以個人為社會單元，這應該堅持什麼原則呢？”
文王想了很長時間，“社會思想體系的建立，是經過對固有的社會構成模式長期實踐形成的，我沒有你說的這種社會構成模式的體驗，自然沒有資格發表意見。但可以這麼說，在我們現有體制下建立的思想體系，到了以個人為社會主體的時代是行不通的。如果那時的人繼續倡導由宗法制形成的思想體系（如忠孝仁義）而不知改變，肯定會引起社會整體意識的混亂。這是深層次問題，他們不會想到這一點的，他們會以互相抱怨和指責來對待新的矛盾。好了，我們該休息了，沒有必要替將來人擔憂。”
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