最近天天有重大新闻刷屏，这两天的大新闻一个是邻国日本又有教授获得诺贝尔奖了，18年获18个奖，羡慕的国人牙根痒痒；一个是范爷被罚款8.8亿元，惊得国人下巴都快掉了。我们的诺奖虽然少了点，总也有两个，只是教授和院士们都不沾边，因为他们太渴望这个奖了。至于明星偷税的问题，有人说这是“戏子当道，英雄落泪”的时代。对于这些反常现象，人们雾里看花，可以找出九十九种原因来说明，但真正的深层次原因却没有人看到，就是整个社会的思维发生了紊乱。
文 | 杨吉德
思维乱在哪里？首先乱在学术界，有些专家坐着高铁，闭眼休息的片刻，便梦见自己骑着青牛正悠然自得地诵读着圣贤之书。这就是现实和理念的对照，这种思想像种子一样一直在他们脑海中生根发芽。在广泛的社会人群中，这种理念扩散到了各个角落，就形成了各种与时代文明反向而行的行为。
这种时代和理念背道而驰的根源在哪里呢？就是本篇要解析的《周易》家人卦。文王为什么重视家庭秩序，因为它是宗法制社会思想观念的基石，所有的政治思想理念都是围绕家族、家庭的稳定而产生的，家庭稳则社会稳。就如同太极图，阴阳代表的意识形态是围绕着极心旋转的，这个极心就是家庭，如果把家庭这个极心抽掉，以阴阳鱼代表的各种社会形态还会沿着原有的轨道运转吗？不会的！它会左右乱撞，漫无边际。
传统的儒家思想就是建立在宗法制基础上的思想体系，它着力于维护以家庭为基础的社会秩序，在二千多年的封建体制中发挥了巨大的教化作用，功不可没。但现时代社会是以个人为本，家族制已经解体，家庭对人的束缚作用也微乎其微，甚至传统观念是养老，现在变成了啃老，人们用各种异常行为发泄对社会观念的迷茫。再用传统思想去教化民众，宣传者自己相信吗？被教化者相信吗？既然都不相信，只好用假话来互相欺骗了，如此便形成了社会共性。所以，随着家庭观念的解体，由此产生的思想也将失去对社会的主导作用。
而且儒家思想的核心是稳定，而不是发展，更不主张创新。教育界受此影响，一些学者抱团、围堆儿、维持现状、排斥创新者，思想上阻碍创新，科学技术就能单兵突进取得战役胜利吗？我看应该在这个层面上思考思考了。
文王写《周易》的故事40讲-家人卦
文王一边摆弄着手里的骨板，一边对侍卫小丁说：“前面在《既济》《未济》卦中谈了社会的大治和大乱，社会出现大的动荡，一般是由于统治者没有穷尽的私欲造成的，而社会的长期稳定则是一个大学问。要想社会整体稳定，必须基础坚若磐石，你知道社会结构的基础是什么吗？”
小丁摇摇头。
文王划了个风火卦，写了卦辞：
家人，利女贞。
小丁对卦象仔细研究了一番，说：“我看这个卦象下面五个爻位正，秩序井然；上九以刚居柔，是治理有方。上爻不为君，自然不是治理国家，应该指家长管理家庭有方。‘家人’是指家庭吗？”
文王：“家庭是名词，我写的卦辞都要用动词来理解才行。结合卦象，是说作为家长，管理家人就要像卦象显示的一样，做到各安其位，井然有序。家庭是社会基本组成单元，是宗法制的根基。家庭有序，社会就稳定；家庭要是没有秩序了，社会也就失去了秩序，会出现大的动荡，这不是用战争或者行政命令能解决的。可以这么说，我们所有的政治建设、组织建设、思想建设都是以家庭为基准建立起来的，如果离开了家庭这个概念，所有的一切都得推倒重来，作为执政者必须要认识到这种根源性的问题。”
小丁问：“卦辞为什么要强调‘利女贞’（有利于女人这样做）呢？”
文王：“筮卦二个阴爻居二、四正位，主静，为主动爻，表示女人应该这样做。家庭分男人和女人，上九之男人是家长，负责治家；六二之女人负责家内事务。上九男人在外干事业；两个阴爻之女人居静位，止于内而不可行于外。家庭制必须有严格的分工，形成一种规范的社会格局。凡是卦辞，不是随便写写的，都是对国家大事的规范化要求，这一点要谨记！”
初九闲有家，悔亡。
小丁：“初九在下，是对家庭的最基本要求。闲是大门口下面的防板，为什么门口有闲才算是治家有方呢？”
文王：“闲是界限，也是规矩。家里家外以闲为界限，所谓男人主外，女人主内，就是以闲为参照物，这就叫家庭秩序。一个家庭没有明确分工，老是处于混乱状态，怎么能兴旺发达呢！”
六二无攸遂，在中馈。贞吉。
小丁：“攸是所；遂是逃亡。没有逃往他处，在家中才有饭吃，这样做吉。这是指治家有方吗？”
文王：“六二指家庭主妇。俗话说：吃不穷，穿不穷，算计不到才受穷。家庭主妇精打细算，家人温饱有余，才不会出现下人逃往别处，这是一个优秀女人应当具有的品德。”
九三家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。
小丁：“嗃嗃指大声说话。九三‘家人’和卦辞是一样吗？”
文王：“卦辞的‘家人’是治家有方；而九三从武，家长脾气暴躁，是另一种治家风格。管理的方法简单粗暴，容易发生让人后悔的事情，也是比较危险的方法，但总起来说还是吉祥的。如果一家人没有上下之别，老婆孩子整天嘻嘻哈哈，岂不让人笑话？”
六四富家，大吉。
小丁：“六四进入上层社会，安分守职，可致家庭富有，主妇属于贤内助，大人因此而吉祥无凶险。”
九五王假有家，勿恤，吉。
小丁：“九五为君；王指商王；假是凭借的意思；有家是王之家。‘王假有家’怎么讲？”
文王：“本卦讲治理家庭的方式，‘王假有家’指商王也该用治理家庭的原则来管管自己的家了。夏朝因妹喜而亡国，现在商王听信妲己之计，置炮烙，建虿池，残害忠良，草菅人命，导致天下大乱。王后理应主持内宫，却屡屡干预朝政，君王之家就不是家庭了吗？如果纣王毅然决然的把王后管住，还算吉；如果任由王后继续为非作歹，哼……。”
上九有孚威如，终吉。
小丁：“上九在宗庙之位，此爻之‘有孚’就是指可以继承大统的长子了，这是宗法制的核心。‘有孚威如’是说长子在下属面前应该体现出威严，最终是吉祥的。”又心想：这句话其实是写给公子姬发的，如果有君主在，还轮不到长子发号施令，现在侯爷被商王囚禁，姬发主政周国，当然要用威严压住阵脚才对，只是这句话不好明说。又进一步问道：“刚才侯爷说了，我们的社会是以家庭为单元，但我看‘时空穿越镜’中显示的，在后世，家族制遭到了解体，整个社会家庭也没有了明确分工，是以个人为社会单元，这应该坚持什么原则呢？”
文王想了很长时间，“社会思想体系的建立，是经过对固有的社会构成模式长期实践形成的，我没有你说的这种社会构成模式的体验，自然没有资格发表意见。但可以这么说，在我们现有体制下建立的思想体系，到了以个人为社会主体的时代是行不通的。如果那时的人继续倡导由宗法制形成的思想体系（如忠孝仁义）而不知改变，肯定会引起社会整体意识的混乱。这是深层次问题，他们不会想到这一点的，他们会以互相抱怨和指责来对待新的矛盾。好了，我们该休息了，没有必要替将来人担忧。”
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