【原文】
1.3子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
【譯文】
孔子說：“花言巧語，虛顏假色，這樣的人是很少有仁德的！”
【註釋】
（1）《朱注》：“巧，好。令，善也。好其言，善其色，致飾於外，務以說（悅）人，則人慾肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專言鮮則絕無可知，學者所當深戒也。”
（2）《集釋》引《四書辨疑》雲：“令色，喜狎悅人之色。內懷深險之人，外貌往往如此。”又引《石渠意見》雲：“人固有飾巧言令色以悅人而亡（無）心德者，亦有生質之美，言自巧，色自令，而心德亦不亡者，此聖人所以言其鮮以見，非絕無也。”
【解讀】
孔學作為切身之學，不是高頭講章，不是純粹思辨，皆在人倫日用之中。特別是《論語》，於此體現尤甚。比如上章由孝悌講仁德，本章由言語、形色講仁德，都是身邊之事。關於人之言語何者為當，《論語》談論甚多，其要害在於強調言行一致、慎言篤行，其典型如“言而有信”（1.7）“君子欲訥於言而敏於行（4.24）“仁者，其言也訒”（12.3）“一言而興邦”“一言而喪邦”（13.15）“君子恥其言而過其行”（14.27）等等。《周易》雖為天人之學，但其探賾索隱，無所不窺，對於言行問題亦極為關注，特別是《易傳》中的有關論述，簡直和《論語》若合符節。如《乾文言》強調“庸言之信，庸行之謹”“修辭立其誠”，頤卦《大象》雲：“山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。”家人卦《大象》雲：“風自火出，家人；君子以言有物，而行有恆。”《繫辭上》則明確說：“言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！”“不言而信，存乎德行”等等。《論語》與《周易》之可會可通，於此亦可見一斑。
豈止人之言語如此，關於人之形色或者容貌舉止，《周易》和《論語》亦持基本相同之立場。如《論語》講“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（12.1），“君子九思章”又講“色思溫，貌思恭”（16.10）；《周易》雖直接對禮儀講得甚少，但易學家公認履卦即是講禮的，所謂“物畜然後有禮，故受之以履”（《序卦傳》），帛書《易經》更明確將履卦命名為“禮”，《繫辭下》亦明確講“君子上交不諂，下交不瀆”，均可視為此類。質而言之，《論語》和《周易》均認為人之容止以端莊恭敬為善為美，最反對脅肩諂笑、媚上傲下，故而此章點出“巧言令色”之害仁，聖人確有深意存焉。
《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生於山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學哲學系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞、臺灣等國（境）外多所大學或機構訪問或學習，並在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。
孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《周易》精神逐章解讀《論語》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識，對於弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在於對《論語》的解讀部分，書中大量彙集引用了前人的研究成果，對於研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。
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