周 三 心 理 小 课 堂
一 起 探 索 内 心 世 界
观音菩萨在这个娑婆世界，有个别号叫做<strong>“施无畏者”。《普门品》里面讲观音菩萨能于怖畏急难之中，施予人们无畏，故而有这么一个称号。
“怖畏”太过专业，我们说恐惧好了。在我们日常生活中，常表现出各种恐惧：怕经济的动荡，怕人身不安全，乃至出门在外，都难免怕家中煤气有没有关、门有没有锁。
这种种恐惧，许多时候是杞人忧天。要想战胜这样的心理，就得先了解它。禅风君和大家一起探索，我们内心中的恐惧，究竟是怎么一回事。
<strong>我们为何恐惧？
恐惧本质上是对某种未来情境的抗拒、不接受。比如说：当危难即将来临，我们是不是会畏惧、抵触呢？
《普门品》中其实反映的就是，刀兵、水火、盗贼、猛兽乃至被拘捕受困，这种种令人感到自身有受损之虞的情况，都会引发人们的恐惧。
<strong>《大唐玄奘》里的一个情节就是恐惧心理的案例：<strong>石磐陀遇到<strong>玄奘大师之后极为恭敬，然而当他得知玄奘大师被官府通缉之后，便再也不愿随玄奘大师西行。
这就是一个很典型的“恐惧”的场景。石磐陀怕的是什么呢？仅仅是害怕跟随玄奘大师西行吗？或者害怕官府抓捕这件事吗？不，他真正怕的是这件事对自身的损害，<strong>哪怕这种损害在那时只存在于他的想象中。
恐惧出现之后，人们都会刻意回避这种心理。有的是直接本能地回避引发这种心理的情境事件，有的则是以别的行为来掩饰这种心理。
说到底，恐惧是因为不希望“自我”受到伤害，哪怕这些伤害此时只是存在于想象中。石磐陀<strong>的恐惧生起时，其实危险都没有降临，让他内心痛苦纠结的，都是对未来不好的想象。
哪怕有些想象大概率会变成真实，但他们在遭殃前就已痛苦不已。
这正是人们恐惧心背后的反应模式：<strong>接触到事件→想象出事件的结果→认为这个结果是自己无法接受也无法改变的→开始抗拒并回避。
面对恐惧，难道我们只能祈求菩萨，比如祈求菩萨把那扇可能忘了关的门关上？
<strong>如何正确认识恐惧？
祈求菩萨帮忙关门，这实在有点逗。不过我们的恐惧，不都来源于那扇名为想象的门么？<strong>要想彻底远离恐惧，或许只需要我们正确认识恐惧。因为，有时候恐惧也并非一无是处。
例如，恐惧会为人们规避一些风险。人们常说“无知者无畏”，这句话反过来便是有畏者有知。<strong>一个有所畏惧的人便会有所不为，而有所不为便可以规避一些风险。
佛教中有一句话叫做<strong>“譬如明眼人，能避险恶道，世有聪明人，能远离诸恶。”一个耳聪目明的人，发现前方有危险，总会生起远离的心。
而一个人如果足够聪明，他能了解到善恶是非的道理，并且深深认可，对于恶行坚决不去做，那么他内心就会感到安宁。反过来，强迫他去行恶，他便感到恐惧。
换句话说，有智慧的人，可以使用智慧的判断作为自己的“预警系统”，而将恐惧心用于道德的净化中。
因此我们常听到一句话说：<strong>“菩萨畏因，众生畏果。”
就好比<strong>净土宗初祖庐山慧远大师。传记里记载，慧远大师在晚年生病，他的信众按照医嘱带来豉酒、米汁等给他治病。但比起病痛乃至死亡，他更不愿接受的是违犯戒律。这让后人对他赞叹不已。
这一故事告诉我们忧虑在某些层面是有益处的。我们一般人的恐惧心是出于对自我<strong>生命、财产、名声等的保护，而非出于对道德的保护。而<strong>菩萨的道德之所以高洁，正是因为他们最恐惧的其实是道德有损。
所以我们听过这样的公案：一位僧人被诬赖使一个良家女子受孕，被唾骂之后，只是平淡回复一句：“是这样吗？”并开始抚养孩子。
这件事对他名声影响很大，他带着孩子去乞食时经常遭受白眼甚至各种侮辱。他在接受孩子时难道没想到这个解决，不怖畏名声受损吗？他知道，但他也知道真相，问心无愧，也就不作辩解，安然承受。
女子后来良心发现，说出真相。当人们道歉并领会孩子时，僧人也只回到：“是这样吗？”随后交还孩子。<strong>僧人最为看重的，是他真实的道德而非外在的声誉，因此他并不因为名声受影响而恐慌。
<strong>从这些案例中我们可以看到，恐惧的情绪也不完全是负面的。而只有我们学会理性地直面恐惧、正视其中的利弊，才有可能从恐惧的情绪中“突围”。
所以禅风君认为，与其说观音菩萨的施无畏，是帮我们直接化解灾难，倒不如说，是我们从佛法的智慧中汲取营养，逐渐改变错误的认知，最后勇敢坚毅地战胜恐惧心理。
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