醉墨客林世伟
尽管故事已经是耳熟能详了，但还是得先铺垫一下。
佛门五祖弘忍知道自己即将圆寂，便决定以征偈的形式传位，一日，唤齐门人，说道：
吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。
数日后，其大弟子神秀在墙上题了一偈：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
又过数日，墙上多出一偈：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
原来，是出身贫苦的惠能，听到其他弟子吟诵神秀一偈，认为还未见本性，便托人帮忙将此偈题于墙上。结果大家都知道了，惠能接受了衣钵成为佛门六祖。
现在很多人都认为，是因为神秀尚未见悟，故未能得到弘忍的肯定，持此观点的多引用《六祖坛经》中的语意。但我觉得这有点过份褒惠能、贬神秀了。
且不说神秀之偈为原创。就内容上，也是两位大师出于对佛法的领悟，提出了各自“见性成佛”的方法论，本身并没有高下之分。
事实上，由于神秀强调“时时勤拂拭”，主张“拂尘看净”，并因此成为佛门北宗的开山祖。“渐修派”，也成为佛门的重要流派。
而惠能主张的“本来无一物”，实际上就是说“因应无所住，而生其心。”
因惠能主张“见性成佛”，又被称为“顿悟派”，是惠能所创佛门南宗的主要法理。
而说回题目，心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。这便是六祖借此偈说的佛理。 其认为，心本不生不灭，遇境似有、境灭还无。心之所以有挂牵，是因为心对万事表面的相有所住。故人会有烦恼，会产生贪嗔痴。这样便无法明心见性，得到真正的自在。
诗词书院
这是六祖慧能大师的一首无相偈。六祖慧能大师是释迦牟尼佛第三十三代祖师，后由二十八代祖师菩提达摩传进中国，中国称初祖，由他下传五代，慧能大师在中国称六祖。
也没有菩提树，更没有明镜台，本来什么都没有，更没有尘埃所落之处了，也就没有尘埃了。
凡所有相皆是虚妄，一切都是虚妄假相，若见诸相非相，若见什么相都不是相，即见如来，就是见到你的如来本性了。
物非物，事非事，人非人，什么都不是，都别当真，全都是假的。生活是因缘和合而成，全都是讨债还债而以，所以没有好人，坏人，没有善恶美丑，没有对错，都是因果帐。有一面之缘都得了。
世间一切物相都是假相，别争别斗，一切都有因果等着，所以不可胡作非为，种什么种子结什果，诸恶莫作，众善奉行。但行好事，莫问前程。
用户和言悦色
偈语（jì yǔ），佛经中的唱颂词。可为偈颂，偈文，偈句，偈言，偈诵。均为梵语“偈佗”的省称。
中国最有名的偈语是唐代“禅宗”南派创始人惠能大师：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
中国佛教主要有八大宗派。一是法性宗，二是法相宗（瑜伽宗），三是天台宗，四是华严宗（贤首宗），五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
禅宗是佛教八大宗派之一，创始人是达摩。弘忍是第五代五祖。惠能是第六代六祖。代际之间，需要衣钵传人。自惠能始，禅宗分为南北两派：渐悟派（神秀，北派，势力大），顿悟派（惠能，南派，势力弱）。
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禅宗五祖弘忍，思衣钵传人，征偈：
吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。
大弟子神秀题偈：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
惠能题偈：（求人代写）
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
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神秀人多势众，多才多艺;惠能地位低下，孤家寡人，不识字，文盲（后来勤奋学习，识字写偈了）。
得“六祖”之传位如同皇子得“皇位”，是一种你死我活的斗争。
五祖弘忍观偈语知道惠能慧根深，秘传衣法给惠能，恐其被害，让惠能逃往南方。多年后惠能开宗立派。其弟子门人依其行言汇书《坛经》。
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菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
一言以蔽之：无相。
比神秀的偈语高了不止一个档次。
其实此“偈”境界并不算太高，因为“无相有心”。
就是，相无，心在看着，看得清清楚楚。即有“我执”
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个人以为，佛性有十二层境界：
一混元之心，
二些物之心
三万物之心
四万念之心
五一念之心
六半念之心
七无念之心
八混沌之心
九无心之心
十圆慧之心
十一造世之心
十二自由之心
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菩提本无树：菩提是梵文音译，意为觉悟。觉悟的因缘是无处不在的，如果一定要执着怎么才能觉悟，就是没有圆满地觉悟！
灵镜亦非台：灵镜喻心，能观照万物，启发觉性。观照者及观照的对象也是不能执着的，并非只有某人的观照是实相，其他人的为妄相，一切都是心灵的幻化！一念悟，处处皆实相实证！一念迷，人人皆梦幻泡影！
本来无一物：暂有之物，都是无中生有，暂有之物，也是幻有之物，终将归于虚无！所以，若论本来，无有一物（能永恒）！举目皆幻相尔，不可执着！
何处惹尘埃？！：我们的真如本心本来是清净无染，金刚不坏的，奈何无始劫来，被幻相及业障所覆，不得大显妙用。但虽被染污，真心本来是清净的，只要看破幻相，放下执着分别之念，提起正念（觉悟之心），外在的一切幻相，对我们是不起作用的！这一点说易行难！
六祖偈语是我们追求的目标，但下手处还是秀师之偈！
身是菩提树：要严守戒律，守身如玉。
心为灵镜台：要提起正念，时时观照。
时时勤拂拭：要知幻即离，离幻即觉。
勿使惹尘埃：要看破放下，定慧双修。
南无阿弥陀佛！！！
逍遥子三阳开泰
这首诗出自《坛经》。坛经是六祖慧能大师求法和开示的录集。这首诗对应是神秀大师的“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 偈子。六祖慧能这首诗讲的是空性，这空性不是以物存来形容的。空性不留痕，如去如来。从无起与落，何来尘与埃。
就是这首见性的诗，得到师父五祖弘忍授传衣钵，并付予《金刚经》作为传承。虽然这首诗广为流传，但末法时代，能做到缘起性空的人何有？慧根锐利的也只有历史上的禅宗大德才具现。
现在禅宗不立文字，以心传授的凌厉机锋已没落，参话头的方便法门也寥寥无几。唯有广为摄众的净土宗逐步兴旺。修净土万千，方便巧设，但最终也是万法归宗。净土宗之所以盛行，主要现在信众的根基不够古人伶俐，借用一句佛号往生净土。也算是对现在宗教信众朝佛皈依的方便法门吧。
湾火
这个偈子不过是《金刚经》四句偈的通俗诠释：“若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来”。
“菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃”是一种因缘际会之下，对敷因果，就“身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃”生成的一款对论。
两偈相辅相成完美演绎了金刚菩提：我所说法，是假借比喻，非你认为，只是用了个名词，根本来意永远是不一致的！
惠能的四句偈，深入人心，创造了教外别传的普惠效果，促进了大乘佛法在中国的发扬光大，使得更多的人受闍棃教。
《金刚经》中心思想——虚菩提。是佛陀智慧海中的珍珠宝石：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听!当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。一：我所说菩提，非菩提，是名菩提。二：如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。三：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。四：云何为人演说，不取於相，如如不动？何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛教藏识如海，人是未醒佛，佛是已醒人！所以有顿悟成佛，是否比渐悟高级一些？你觉醒了当如何？——南无达摩易筋，深入藏识海，学海无涯苦作舟！
愚公挖河
在你未悟到，未开悟，未实证空性之前，还是老老实实地依循这开悟的神秀大师“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。的训偈吧。
所以神秀是实修的开悟者，他知道“菩提树”，“明镜台”的物质存在的意义和价值，透过物质的存在，深入身心，通过身心的提升达到心灵的境界，这是唯一真确的修行之道。
那个达成了心灵最高境界——空性的神秀，是知道真确的修行之道的“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。空性是不断地勤拂拭而精进修行而来的。
如果你开悟了，成道了，你也不会否认万事万物的存在，不会否认身心的存在
而六祖惠能
"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"
也没有菩提树，更没有明镜台，本来什么都没有，更没有尘埃所落之处了，也就没有尘埃了。
凡所有相皆是虚妄，一切都是虚妄假相，若见诸相非相，若见什么相都不是相，即见如来，就是见到你的如来本性了。
请问六祖你是怎么知道虚妄假象的？
证得空性者，一定不会否认物质的存在，一定不会否认相的存在，身心的存在。
真正的修行就是要深入相，知道相，知道自己着相，才有机会达到超越相而不执著，那些否认相，大谈相是虚妄的人，只是逃避相而以为不着相的人。
惠能是一个假和尚。
而世人只是喜欢投机，追求“口头禅”而已，
世人只有极少部分的人才会像神秀那样着相实修。
吴振伟美丽生活
为了避免误读，首先得先了解下另外两个偈子：
第一个是神秀的偈子（记为A）：
身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
另一个惠能另一个偈子（记为C）：
何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。
为了说明方便，把问题中的偈子记为B。
华严经：一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，而不征得。通俗点说，佛性大家都有，坏人好人愚人智者在佛性方面本无差别。禅宗的顿悟，就是让你去明白这点，你就得道了。
而神秀的偈子A当中表达出来的似乎是要求你通过每天的修行，不要让你的佛性被蒙蔽。
而惠能的偈子B就是反对神秀的观点：其实你修不修，不论你是愚夫还是智者，佛性就在那里，无所谓被蒙蔽，到底是愚夫还是智者只是佛性随因缘做的不同表现。所以，从究极意义上面来讲，道是不要修的。（这里注意，我说的是究极意义，还有非究极意义呢。）
惠能的偈子C进一步的告诉大家，你不要期望你所谓的佛性本来就是清净的，因为污染和清净都是佛性表现。比如紧张这种情绪，你不要指望修道成功后就会遇事不紧张，因为紧张本身就是佛性的体现，如果没有紧张，武侠主人公掉下悬崖就没力气抓住树枝了。也别指望修炼之后可以飞檐走壁点石成金，那都是不如法的，有违因缘法。我们身上就是有佛性，只是好象鱼活在水中感觉不到水一样我们没意识到。
但是佛教不完全只讲究极的东西，是有教化作用的。有的人学佛为了探寻真理，有的人是为了减轻痛苦。所以佛教里面的体系杂多，主要看你要什么。排除究极的形而上的道（或者真如）。日常的修行是需要渐修的。所以禅宗还有一句话：理虽顿悟，事需渐修。
不知道我表达明白了没。
百无一用书生呀
回答这个问题先阐述一下佛法的宗教门类，佛法传入中国，依据经典创立了八大门派，一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗，三是天台宗又名法华宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。法门虽多不外乎为“理””事”两种，理为宗，事为教。理入的就是禅宗，讲的是直指人心，见性成佛。从心源起，直证本来，不走弯路，接引的是上上根器的人。好比接待的都是研究生。而教下的呢，是适应大众法门，从小学一年级教起，需要循序渐进由浅入深的来教，故曰教下的。而禅宗是佛祖拈花迦叶微笑，不立文字以心印心传下来的，一直到达摩祖师来中国把禅法传给二祖慧可，一直到五祖都是直指人心，以心印心，一脉相传的，五祖看时机成熟了，对大众说，你们做偈子来，谁开悟就把衣钵传给他，于是就有了神秀做的”
身做菩提树，心如明镜台。时时常拂试，不使惹尘埃。五祖一看，没有明心见性，按照这样修只能得人天福报，不能成佛。于是通知神秀见他，问偈子是你做的吗，秀曰是，大师看弟子可有点智慧否？五祖说，你的见地只在门外，觅无上菩提了不可得。就是说神秀的根基不是禅宗的利根，在禅宗衡量还没入门，属于教下的根基，属于有法可修有法可证。难契合凡所有相皆是虚妄的真空无相之理。后来又看见慧能写的，菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。觉得这也不行，但比神秀见地高，可以点化，为什么说也不行呢？神秀的偏于有，慧能的偏于空。而佛法是非空非有，空有不立的不二法门。所以说本来无一物是不能起作用死体，跟不能作用的土木瓦块的无情物有什么区别？所以三更半夜给慧能讲金刚经，讲到不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心，而大悟。不生心是理体，生心是心的做用。偏执那个都是不对的，所以佛讲了四十多年法，不就是作用吗？所以不是死压着什么也不想，而是不执着五欲六尘上，就是无所住而生其心。于是慧能领悟了，说了一个偈子，何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性能生万法。其中本自清净就是理体即是佛性，能生万法就是佛性的作用，至此，慧能才达到体用如如，定慧等持的不着两边的佛境。
渔樵晚歌
六祖的这首偈言诗，仅能表明其性修的层次，已经进入了一种无相修为的优良境界！
但是，这种所谓的无相境界，仅能表明其入修的功夫，刚刚进入了一种佳境而已！
即是那种看山不是山，看水不是水的断识灭感阶段。
此阶段，仅属其在心性上的修为与感识断灭上，所显示出的一种提高式的表现罢了！
其本身，实无任何功果可言！
一个人的修为或修行，如果能长久的保持于这种无相，无感，无识的境界之中时，你的这颗俗心，才能变转为入禅较深的静定之中！
历时越久，则入禅近佛的修为越速！
即所谓的行住坐卧，不离这个！
但是，当这种无相式的修为，达于一定的功果状态后，修为者的身与心，实应回入于和其光，同其尘的有相修为之中！
唯当如此，你的修为，才能达于由虚入实的功果境界！
为什么？
因为阻断心识外感的无相状态，其本质，仅仅属于入禅的基础功夫！
其本身，实无任何功果可言！
入而不出，实非修为功果状态中的实相表现！
所以，修行者的入虚，仅仅属于入道近佛的初级阶段！
因此，小学，初中，高中，大学之路，实需务实式的深入！
只有如此，实修的功果，才能真实的体现出来！
所以，六祖所表现出来的这种具有心态上的无相，与入虚入静的功夫，仅仅算是他入禅修佛的一种良好的开端而已吧！
