贯穿中华文化几千年的主线，是《大学》的内圣外王之道。《大学》是四书之一，为孔子所传，曾子所著的圣学经典。全书字数不多，才2000多字，无生僻字，但其中蕴含的宇宙奥妙和人生哲理却很深，古人要用它修学一生。
大学，不念大，而念太，即比大还要多一点，是古代圣学，也是一个人的人生架构，与《中庸》不同，《大学》讲的是方法，《中庸》讲的是道理。
《心路，从看人生》一书，将古代圣学与佛学和易经相结合，再运用了现代物理和数学常识，完美的阐释了，儒释道和现代科学共同表达的一个宇宙奥秘，从而引领读者在修学和修身的过程中，如何知行合一，如何更好的入世，以豁达的态度去修行“明明德，亲民和止于至善”，至于“具足圆满”，虽沧海一粟，但你知道，它就在那里，修行的目标就清晰了。
本书分四个章节
一、解读高维智慧，开启生命成长之门
二、体悟圣学功夫，开启生命能量通道
三、圣学之道与入世心法
四、从圣学到人生规划
第一篇读书笔记，先从第一章开始，解读高维智慧，开启生命成长之门，作为《大学》的入门篇。
一、提纲挈领
《大学》的提纲挈领：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
就是说，人生的圣学，在于三个层次的纲领/目标，即明明德，亲民和止于至善。
而要达到这三个层次的目标是八个修行方法：格物，致知，诚意，正心；修身，齐家，治国，平天下。前四个是“内圣”就是自我人格的修养，后四个是“外王”就是人生价值的实现。
如果自己的人格还没有养成就去治国平天下（治理公司），在面对权利，金钱，美色的时候，没有一个人不堕落，这不关于制度问题，而是关乎人性。所以很多古人会辞官，因为他觉得自己内圣不够就去外王，是在造业，因为事多大，业就多大。
因此《大学》之道，就是要有明确的修行目标（3个层次）且持有强烈的愿望；然后全身心投入并按照从内而外的方式（8个修行方法）持之以恒，并认真践行。
二、明明德
明德，就是我们每个人都有一个自性光明的德性，有一种大放光明之德，只是后天污染了（这个在南怀瑾的书中也提到，孩童时的智慧往往是成人所不能及）。明明德，就是要去明这个明德，把自性光明的本性给点亮，扫除眼前蔽障，看得通透，佛法里叫“自觉”，道家将这种自性之德叫做“道”。
《道德经》说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”
道：在N维空间里（N趋于无穷大）所有信息和它们的相互关系叫做“道”，是最高维度的核心境界，《金刚经》中阐述为无极世界的最高法则。也就是宗教中，神佛的境界。
德：离开了道，也就是离开了最高维度空间进入N-1维，就是德的境界，所以“失道而后德”。在N-1到4维空间，全是德，如功德。
而在三维空间，“福德”便是三维空间能量的自由度，拥有多少福德/心量，便有多少能量去驾驭这个空间的物质。但是“福德”始终只是三维空间的最大能量自由度，所以拥有再多的福德，不如提升一维功德，只有提升了维度，能够超脱的空间才更大，因为二维（平面）是三维（立体）的投影，三维空间只不过是更高维度空间的投影罢了。
没有一件事不与我们的内在相关，因为四维以上的意识，就是我们现实一切事物的投影源，它能投影出不同的三维世界。
财富，知识的积累，都是二维扩展，在一定的范围内是有用的，但超过了界限，便成了障碍和束缚，所以人生的根本意义，在于提升意识能量的自由度。“一维是一条线，怎么打扮都不会美，二维是一个面，可以画一个美丽的图画，但是再美的图都不如把它立体化，这样可以画中游了，那么，每多一个维度，产生的美感会是无穷多倍的”。
对有限认知的执着，使我们无法与内在具足圆满的智慧连接，因此佛家说要“远离颠倒梦想”。
每一个当下都是我们提升的机会，每一个烦恼，都是得智慧的机会，一切障碍，都是源于我们的认知，我们参与三维世界的活动，并通过内观，觉察它，同时发现自己的认知障碍并把它颠覆，就是消业了。所以这里让我感知到觉察每个当下的重要性，无论是近年时兴的灵修，瑜伽，打坐，冥想，甚至在于徒步，跑步，锻炼的每一个细节，只要你抓住每个当下，盯着内在的那个自己，并消除蒙蔽在这个空间的障碍，外面就没有别人，只有你自己。《黄帝内经》中的“内”，不也是说在治病养生中，更多的是内求，而非外求么？
因此，明明德，就是明心见性，通晓无穷大的宇宙智慧，在周易中，叫无极。所有宗教的本质，在于让人们觉醒，唤醒个人内在的具足圆满的智慧，与N维空间的智慧合而为一，这是所有宗教指向的方向。
三、亲民
在完成了认知阶段智慧——明明德之后，就进入了“为人民服务”的实践中——亲民。如果说，明明德，是消自己的业，那么亲民，就是去消众生的业，说大了就是佛家提到的“普度众生”。但是，道德经提到，亲民是有步骤的，不是一下子就上升到很高的境界，包括三个步骤：亲亲，仁民，爱物。
亲亲，从身边人做起，他们爱你关心你，和你的能量最接近，不要把小孩扔家里，自己跑去援助非洲，那顺序是错的。
仁民，就是开始爱同类，把爱心展开，从身边人展开到外面的人，到同类。
爱物，就是爱植物啦，爱动物啦，爱地球啦。
《金刚经》说“实无众生可灭度”，就是没有众生可以让你度，度了半天还是在度自己。所以，亲民，亲了半天是在亲自己，肥水不流外人田，为啥不做？就好像有一句很俗的话“你若成佛，天下无魔”。
四、止于至善
就是做到至善圆满的程度，是最高一个境界了。《大学》的善，不是善恶的善。因为善恶是二元的，必须有恶为对立，才有善。如果把明明德叫自觉，是罗汉的境界；亲民就是觉他，是菩萨的境界；而至于至善，就是觉行圆满，是佛的境界。儒家，佛家，道家，体系不同，但讲的层次是一样的，最后都是到达那个至善圆满的境界。
梁武帝，让人那么多人修佛，修了那么多寺庙，他问达摩祖师，我功德如何，祖师说，实无功德。因为那是积了福德，是三维空间的，他可以转化为你的福报，驾驭物质空间的能量，是横向的延伸；但没有功德，因为功德是纵向提升的；修行的目的，是提升一维功德，是纵向的提升。
同样，善恶，也只是一个层次上的东西，正如人和蚂蚁之间是没有是非的，只有蚂蚁和蚂蚁之间才有纠葛，三维的善恶不关四维事，四维的善恶与五维无关，真正的善，只存在一个单一维度中。所以“止于至善”中的善，不是善恶的善。当然，行善是一种方法，因为杀盗淫妄酒是强刺激，很难拿掉，而善是容易拿掉的意识，只有在渐修的时候不断充入善念把杀盗淫妄酒挤出去，当最后只剩下善的时候，再把这个意识也拿出去，心中就无障碍了。《心经》中的“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，不就是这样的状态么？
五、知行合一
儒学的修行法门，是入世的。在古人通晓了天地间的奥秘和修行方法之后，是积极的内圣，并且外王，达到知行合一的境界。所以在这个更高维度空间（意识？因果？业力？共同作用）投影下的三维世界里，要有明确的修行目标（明明德，亲民，止于至善）且持有强烈的愿望（愿力）；然后全身心投入并按照从内而外的方式（8个修行方法）持之以恒，并认真践行。
有大愿，就有大力量，会爆发无穷心力，不退转，如果说，遭遇是业力，那么你的应对就是修行，入世时，选择的事业，能让自己有更多的机会去面对内在认知并颠覆有限认知，从而达到纵向提升；所以当下的每个空间，每件事，都是每个人修行的题目和道场。只是每个人，所得到的应用题是不一样而已，有些人这辈子是来超越情感的，有些人是来驾驭财富的，有些人是超越贫穷的，有些人是超越恐惧的.....但现实中，我们都觉得我们是来超越财富的，自己该做的试题却没有做。
当国王的，是修内圣外王的境界，贫穷者，是在完成超越财富的修炼，从贫穷走向富裕，是要超越对财富的匮乏感。一般人挣钱，是匮乏感，觉得自己要从外面得到财富；第二个境界的人，懂得创造一个系统让金钱流向自己，吸引财富；而最高境界者，通透了，止于至善了，一览众山小，他具足圆满，“我就是财富，我在哪，财富就在哪”，因为这一切都是他自己内在创造的，一切都只是他的投影而已。
所以，当人匮乏的时候，他会输入一个指令“我没有所以我需要”，当没有被无限扩大的时候，他呈现的是没有的状态；当一个人富足的时候，他投射的是富足的状态；当教育小孩的时候，我们说外面都是骗子，那么他遇到的都是骗子的世界...这个世界其实就是，我们内在有什么，就投影出怎样的世界。
六、止
在讲完三大纲领之后，是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
这里要先知道止，止妄念，得本心，知道在什么空间什么时间止。《周易》说的“时止则止，时行则行”，就是该止的时候止，该行的时候行。止实际就是一种达到一定自由度的状态，也就是说，一个人知止，知道他在世间所有事物的边界条件。
知止，需要智慧，所以知止的人能够自在。在篮球场遵守篮球规则，而不是在排球场，在家扮演一个好家长，在公司做一个好员工好上司，而不是在家做一个好领导，在公司做一个好家长，这样会出问题。因此，知止，是自由度表达的一种境界，是一个人可以在人生角色中自由切换，出离自如的境界，如果没有一定的智慧和自由度，是做不到的。如果你是天地间的资产，而不是天地间的坏账，世界在审计的时候，是不会清算到你的。在自己的道场，扮演好自己的角色，正所谓“人道尽，佛道成”。
因为读了圣人书，再将之与曾经一知半解的佛经，周易等相结合，发现一些共同的道理，显得无比兴奋。
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