天下皆知美為美，惡已；皆知善之為善，斯不善矣。
老子在寫完《道德經》第一章之後，為什麼緊接著講『美與惡，善與不善』，因為美與善是世俗之人極力追求的人生目標。老子開篇藉助『美與惡，善與不善』來揭露事物的相對性，也可以稱為『陰陽』論。陰陽，是自然界相互關聯的某些事物和現象對立雙方的概括。含有對立統一的概念。宇宙本身就是陰陽屬性對立統一的結果。
如老子四十章講；『萬物負陰而抱陽，衝氣以為和』。進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規律。至善至美是做人的行為準則，是為人的典範。老子沒有讚揚也沒有反對，闡述『美與惡，善與不善』是對立統一而並不是單獨存在，老子告誡世人不要為『美與惡，善與不善』而起『分辨心』。就像他在四十九章講，善者吾善之，不善者吾亦善之；德善也。這是『合二為一』不起『分辨心』的大善、大慈悲！這也是修行者達到的最高境界，也就是中醫所認為的『天人合一，形與神俱』的上乘境界。接下來第二段是支持『美與惡，善與不善』『分辨心』的理論內容。
有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相形也，高、下之相傾也，聲、音之相和也，先、後之相隨也，恆也。
這六句話是萬事萬物的本質原理，也是如何人體修煉獲取宇宙能量的總原則。自然界一切事物和現象都存在著相互對立的兩個方面，一切事物也都具有相互對立的統一性。就像中醫所講，陰陽的『對立』、『互根』、『消長』、『轉化』的基本理論內容。
有、無之相生也，清•李西月詠詩：我家丹法出瀛洲，提個虛無便起頭。不怕全然無影響，要從無裡問根由。難、易之相成也，宋，陳泥丸詩云：分明只在片言間，老少殊途有易難。先是刀圭言下悟，漸收九轉大還丹。長、短之相形也，宋《悟真篇》詩云：奼女遊從自有方，前行須短後須長。歸來卻入黃婆舍，嫁個金翁作老郎。高、下之相傾也，宋《悟真篇》詩云：人人本有長生藥，自是愚迷枉擺拋，甘露降需天地合，黃牙生出坎離交。音之相和也，唐•呂洞賓《百字碑》雲：陰陽生反覆，普化一聲雷。白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。坐聽無弦曲，明通造化機。先、後之相隨也，宋•紫陽真人《悟真篇》雲：先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生 恆也。永恆不變的道理。
經雲，人體凡人靜坐之初，務要將萬緣放下，惟使垂簾塞兌，反觀內照，虛無丹田，凝神調息。如此久之，神氣併成一團，頃刻間自入於杳冥恍惚之地，此即為『無』也。及無之至極，忽然一覺而動，此為『有』也。我於此規中起，守中之規也。混混融融，兀兀騰騰，神依氣立，氣依神行，無知有知，有覺無覺，此即玄牝之門立矣。凝為像外，一呼一吸，一往一來，務令神神歸玄竅，息息任天然。《內經．素問•六微旨大論》雲：『升已而降者謂天；降已而升，升者謂地、下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變化作矣。此乃天地人物之根蒂，仙道聖賢之本元．乃吾道家之秘密天機，不容輕洩者也。修士行持：與其求之無極，不可琢摩，何若求之陰陽，而更存實據
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