天下皆知美为美，恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
老子在写完《道德经》第一章之后，为什么紧接着讲『美与恶，善与不善』，因为美与善是世俗之人极力追求的人生目标。老子开篇借助『美与恶，善与不善』来揭露事物的相对性，也可以称为『阴阳』论。阴阳，是自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的概括。含有对立统一的概念。宇宙本身就是阴阳属性对立统一的结果。
如老子四十章讲；『万物负阴而抱阳，冲气以为和』。进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。至善至美是做人的行为准则，是为人的典范。老子没有赞扬也没有反对，阐述『美与恶，善与不善』是对立统一而并不是单独存在，老子告诫世人不要为『美与恶，善与不善』而起『分辨心』。就像他在四十九章讲，善者吾善之，不善者吾亦善之；德善也。这是『合二为一』不起『分辨心』的大善、大慈悲！这也是修行者达到的最高境界，也就是中医所认为的『天人合一，形与神俱』的上乘境界。接下来第二段是支持『美与恶，善与不善』『分辨心』的理论内容。
有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相倾也，声、音之相和也，先、后之相随也，恒也。
这六句话是万事万物的本质原理，也是如何人体修炼获取宇宙能量的总原则。自然界一切事物和现象都存在着相互对立的两个方面，一切事物也都具有相互对立的统一性。就像中医所讲，阴阳的『对立』、『互根』、『消长』、『转化』的基本理论内容。
有、无之相生也，清•李西月咏诗：我家丹法出瀛洲，提个虚无便起头。不怕全然无影响，要从无里问根由。难、易之相成也，宋，陈泥丸诗云：分明只在片言间，老少殊途有易难。先是刀圭言下悟，渐收九转大还丹。长、短之相形也，宋《悟真篇》诗云：姹女游从自有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。高、下之相倾也，宋《悟真篇》诗云：人人本有长生药，自是愚迷枉摆抛，甘露降需天地合，黄牙生出坎离交。音之相和也，唐•吕洞宾《百字碑》云：阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。先、后之相随也，宋•紫阳真人《悟真篇》云：先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生 恒也。永恒不变的道理。
经云，人体凡人静坐之初，务要将万缘放下，惟使垂帘塞兑，反观内照，虚无丹田，凝神调息。如此久之，神气并成一团，顷刻间自入于杳冥恍惚之地，此即为『无』也。及无之至极，忽然一觉而动，此为『有』也。我于此规中起，守中之规也。混混融融，兀兀腾腾，神依气立，气依神行，无知有知，有觉无觉，此即玄牝之门立矣。凝为像外，一呼一吸，一往一来，务令神神归玄窍，息息任天然。《内经．素问•六微旨大论》云：『升已而降者谓天；降已而升，升者谓地、下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变化作矣。此乃天地人物之根蒂，仙道圣贤之本元．乃吾道家之秘密天机，不容轻泄者也。修士行持：与其求之无极，不可琢摩，何若求之阴阳，而更存实据
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