名废江河流

目前，整个史学界，对于《史记》评价很高，作为历史学中的字典。

《史记》记载，五帝者：黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜。

《史记，秦始皇本纪》，三皇：天皇，地皇，泰皇。其中，泰皇地位最尊贵。

应该说，字典里的东西是高于正史和野史的。

土木启赵春光

我们所说的《三皇》和《五帝》是中华文明史的开始，和文明的创造的开端。是最早流传于民间的《山海经》上面的记述，而我们中华民族的正史是从夏的（大禹）开始的，是三千年。我们所说的中华五千年文明史就包含了《山诲经》所述的大约两千年的文明史！所以我认为《三皇》和《五帝》是中华民族的正史。三皇是指：燧人氏《天皇》伏羲氏《地皇》神农氏《人皇》。五帝是指：少昊，颛顼，常喾，尧帝。尧传位与大禹，就是夏朝的开始，就有了正史《春秋》。

为什么呢？是因为燧人氏发明了钻木取火，将打来的野兽埋在火里烧熟吃，结束了人类吁毛饮血的生活。伏羲氏发明了结绳记事和结网打鱼，弓箭和长矛以便于打猎，也让人们人山洞走出，用木头搭建草屋，更方便人来居住。

神农氏，尝百草，造八卦，教人们开垦农田播种五谷，并创造了文字结束了了古老的结绳记事。他还发明制洶技术，教人们使用淘器煮菜喝汤，再到后的夏商时期就有了青铜器，人使用青铜器开始做饭煮肉吃了，从此，我们先民们的文明又向前迈了一大步。答之不周！望见谅！谢谢阅读。

夜无眠158725182

历史其实是在叙事，是在讲故事，是与“真实”不同的。

历史修撰中最重要的不是内容，而是文本形式。因此，历史学家在写历史时，把一些构想和结构强加到历史上去，目的是要再不同的历史叙事中找到共同的结构因素，以便“追溯变化，勾勒出所论时代的历史想象和深层结构。”

所有的历史著作，即便是其中最出色的，都是对过去的高度简化和浓缩。

“三皇五帝”中的人物，我们不应该全部都归之于神话或者野史，这是不严谨的。“三皇五帝”已经不是原来口头相传的记载，而是经过了后人的记录整理，“虽然难免有整理者的某些思想和成分，却不是整理者杜撰的，也不是周秦之际或其后学者们所拟议的一种考古般的推测。”

从中国的历史情况来看，“作为狭义民族的夏或者华夏族形成于我国传说时代的‘五帝’时期，夏国和夏朝的建立，可以作为他形成的标志’”。也就是说，华夏族与“三皇五帝”当中的“五帝”均大致形成于夏朝建立的时期，我们也英国看到，“三皇五帝”不是凭空臆造出来的，当中的人物许多是中国上古各部族的神话传说人物和祖先神灵。这些人物经过春秋战国以来历史学家、经学家多次编排和整合，才变成华夏族的帝王祖先。

三皇五帝的历史是在原本非完整的古史的重建

纵观先秦典籍，我们可以发现一个很明显的现象，即先秦典籍有着非常强烈的人本特色，如《尚书》、《诗经》、《春秋》等典籍都是以前人的历史为主要记述对象，以人类社会的活动和规则为主要内容，而少有什么话性的记录，极少对自然现象、神灵等自然和超自然事物的解释和说明。

任何一个社会都不可能只有关于人类社会与制度的解释，而且必须有关于生活自然环境的解释，而这些在先秦典籍中却十分缺乏。但从《山海经》等书籍看，当时解答自然现象、记录神话的书籍当也不在少数，只是由于后世取舍，导致这类书籍亡佚，被人遗忘而已。

由此可见，三皇五帝的历史，其实是从人本的角度出发，相比世界历史发展，人类最初历史是从神话开始的，几乎所有文明的前期历史都充斥着神话和传说，中国历史却明确地以人为主，这种现象说明，中国古史系统的形成初期即抛弃了神话与传说，而关注人自身的历史。

是故，三皇五帝这段历史，其实是在并不完整的历史记录中完成了对古史的重建，这其中有政治需要的重塑和解构，但大体上其中存在的人物应该是真实存在的，事迹的话有可能存在整理编纂讲故事的需要而发挥过想象力。

以上个人浅见、如果您喜欢我的文字，点个赞或者关注一下也是极好的！

青年折缘

被鲁迅先生称为“无䪨之离骚，史家之绝唱”的《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体通史，记载了从黄帝时代开始到汉武帝太初四年间共3000多年的历史；确实做到了“究天地之际，通古今之变，成一家之言”，对后代影响巨大。

希望星晨58298869

这个时代距现在太遥远，没有相应的考古发现，所以不被称为信史，也就是说不是可靠的历史。但是不应该把这段历史归到正史或者野史中，这两个类别都是不合适的。因为正史指的是统治政权官方整理的历史资料，野史指的是民间编撰的历史资料，但是三皇五帝假如存在的话也没有发展到用文献记录自己历史的文明高度，官方都没有这个水平就更不用说民间了。但是后世不管是官方的正史还是民间所谓的野史都选择相信这段历史的存在。

《史记》开篇就是五帝本纪，后世也基本上都采纳了这一说法。但是因为缺乏相应的考古成果作为支撑，所以现在史学界的看法应该都是把他们作为历史传说或者是可能存在过的部落首领。

至于题主问到的我们称自己是炎黄子孙有何意义。我认为，现在来看三皇五帝到底是否存在还不得而知，但是即使不存在的话，从《尚书》《史记》到如今广大中华儿女的头脑中都有了三皇五帝的形象，炎帝黄帝的故事流传了几千年，大多数中华儿女都将他们在文化上或者情感上认同他们，看一下黄帝陵祭祖的规模就知道了。所以他们更多的意义可能是在于文化传承上、在于民族共同体的情感认同上的。炎黄子孙已经成为中华民族每个个体不可磨灭的精神印记，所以当然是有意义的。

这只是个人的看法，如有不妥之处，欢迎大家在评论中批评指正。

图为黄帝陵祭典盛况

高级而有趣

三皇五帝应该是正史，通古今之变的《史记》就归于二十四史中的正史，史记记载了上至黄帝的五帝本纪。其它的书目和道经也记载了五帝事迹，只不过人名各不相同，根据不同史料记载，有以下五种说法：

①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；

②庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；

③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；

④黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）。

⑤少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）。

另外，中华民族自古以来就有追根溯源、寻根问祖的传统，我们也常常自誉为炎黄子孙，华夏上古八大姓也确实与三皇五帝有关。上古八姓：姜，姬，妫，姒，嬴，姞，姚，妘，是中国最古老的姓氏。

姜姓源出炎帝神农氏，炎帝生于姜水，因以姜为姓。以后由姜姓繁衍出一百多个姓氏。

姬姓源于黄帝，黄帝因生活于姬水，以姬为姓。黄帝是古华夏部落联盟首领，远古华夏民族共主，五帝之首，尊为华夏人文初祖，姬姓衍生出四百多姓氏，在一定程度上代表了华夏民族姓氏的起源。

姚姓出自五帝之一的虞舜，舜生于姚墟。

嬴姓可追溯到颛顼高阳氏之孙皋陶，也有的认为是源自于少昊。

姒姓祖先可以追溯到大禹。

妘姓是中国传说时代火神祝融。

妫姓出自上古高辛氏后裔尧帝的封地，得姓始祖是尧帝。

姞姓是黄帝姬轩辕的直系后裔，《国语》胥臣解释说:"黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。惟青阳与夷鼓同己姓。

德厚致远

三皇五帝。是中华民族先古社会父氏社会的创世英雄和完美皇帝的典型代表。属于神话传说的故事范畴。显然所有对三皇五帝的文字记录，佐证了三皇五帝是野史记载范畴。据现发现的资料考证的文字最早记载于巜搜神记》、《吕氏春秋》等多部典籍，其典籍子均属于文学巨著，相比《搜神记》是文学著作而言，《吕氏春秋》一书有史料考证的记载，亦文亦史。

三皇五帝的文字记载于中国第一纪传体历史巨著《史记》。《史记》是我国最有影响力的史学典著，所言，三皇五帝的亦是官史所记载。三皇五帝是正史。（吴新坚）

吴新坚诗人作家

一般现在都是把历史分为传说时代、信史时代几个部分。

在没有文字的那个年代，历史就靠着口耳相传，一代一代传下来。这就是传说时代。

口耳相传，经过漫长的时间，很多人和事都会发生演变，真相就会被掩藏在那些古老的传说之中。很多不能拿来作为信史来看。

但是传说时代还是会保留很多的重要信息。

譬如说，很多记载尧舜是禅让相传，而《竹书纪年》记载则相反。《竹书纪年》记载是舜囚禁流放尧，夺取的权力。

那么，我们应该采信哪种说法？《史记》成书年代离那个时候也很远，而《竹书纪年》一直备受争议。所以，人们都是根据需要来采用符合自己利益的那种说法。

唯一可以确定的就是，那个时候是按照尧舜禹的顺序传下来的？

黄帝大战蚩尤，具体谁打谁，有争议。但是，那时双方处于敌对并且发生了战争，应该可以确定无疑。

大禹治水，可以佐证那时有洪水发生。

等到有了文字，就进入了信史时代。文字的传承毕竟比口耳相传要可靠的多。

这时候又分为正史、野史。一般官方编纂的史书，被称为正史。私人编纂的称为野史。民间口耳相传的历史故事，一般不被作为历史资料，但是可以作为参考佐证。

在论述某段历史时，一般还是以官方史书的记载为准。毕竟官方无论在史料上，还是在学术上，都是民间人士所无法比拟的。而且官方史书更具有权威性。

譬如，咱们讨论诸葛亮。我爷爷引用了个民间故事，我拿出一本我自己写的《诸葛亮传》，你拿出《三国志》。人们更愿意相信谁的说法？

现在，人们更加重视实物证据。大量的出土文物，证实了我们很多的历史记载。也解决了好多历史困惑。

出土的云梦秦简《法律答问》，以实物证据证实了秦朝那时的律法状态。

兵马俑的出土，证实了秦朝当时的很多情况。尤其，那时古人的发髻是怎么梳理的，这是任何史书都无法给出详细描述的。

不要受某些人的影响，而对自己的历史没有信心！

当有些人斥责你们那时的历史是野史的时候，请记住他们连野史都没有！

寄暇学宫

人物是真实的，故事是传说，

就像《三国演义》《隋唐演义》一样，有这些人物，故事背景也是真的，但是，是小说。

三皇五帝的人物也是真的，时代背景也是真的，故事是假的，正史里有，如《史记 五帝本纪》，但是，明显就是假的，是神话故事了。

三皇五帝是指夏朝以前的中原地区部落联盟首领，时间跨度有数千年，

夏朝建立以前，属于原始社会部落，是母系氏族社会，比如，上古八大姓，都有“女”字旁，“姚、姬、姜、姒”，

就像后来的辽、金、元、清，他们都还是原始社会部落，后来产生部落联盟了就壮大了。

所以，三皇五帝可以类似于后来的完颜阿骨打、成吉思汗这些人，他们是部落联盟首领，带领自己部落征服蛮夷戎狄，扩大地盘，

三皇五帝是一种概称，并没有特定所指，像春秋五霸一样有争议，

南朝四百八十寺

三皇五帝，三皇，有前三皇、中三皇、后三皇之分。

三皇分别有以下各种说法：

天皇、地皇、泰皇；出自《史记·秦始皇本纪》

天皇、地皇、人皇；出自《史记·补三皇本纪》

燧人、伏羲、神农；出自《尚书大传》

伏羲、女娲、神农；出自《春秋运斗枢》

伏羲、神农、黄帝。出自《三字经》

东方天帝太昊伏羲，属神句芒；南方天帝炎帝神农，属神祝融；西方天帝少昊金天，属神蓐收；北方天帝颛顼高阳，属神玄冥；中央天帝黄帝轩辕，属神后土。

三皇五帝，并不是真正的帝王，仅太古时期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，後人追尊他们为“皇”或“帝”。人民则把他们敬为神灵，以各种美丽的神话传说来宣扬他们的伟大业绩。

五帝。“帝”原指五方上帝，战国才附以人间历史人物之名替入。人间的“五帝”一词在孟子时尚未出现，他书中只提到“三王五霸”。

黄帝（轩辕）、青帝（伏羲）、赤帝又叫炎帝（神农）、白帝（少昊）、黑帝（颛顼）。至于五位古帝，说法也各异。一般认为是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

《世本》、《大戴礼记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。《礼记·月令》以大皞（伏羲）、炎帝、黄帝、少皞（少昊）、颛顼为五帝。

《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、尧、舜为五帝。

东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太昊、南方炎帝、西方少皞、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。

秦国原有四帝崇拜，加上黑帝为五帝。按吕不韦十二纪的提法，五帝是主管四方、四时和五行之神。黄帝居中，具土德；大皞居东方，具木德，亦称春帝；炎帝居南方，具火德，亦称炎帝；少皞居西方，具金德主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，亦称黑帝。对于五帝，则一般采取《史记·五帝本纪》的说法。

關鍵字: 地皇 三皇五帝 泰皇