引言：大道易知，尘心难去。纵欲驰骋，归根是梦。
老子曰:“吾言甚易知，甚易行。而人莫能知，莫能行。”此言不欺人，大道至简，易知易行。所以莫能知莫能行者，皆因尘心太盛。
昔黄帝问道广成子，见面就说:
“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”
此时的黄帝，拿仁义巧饰自心，用志向充塞自心，还自以为多么伟大多么聪明，像这样的人，尘心极盛，根本没法和他谈论大道。所以广成子根本没有多搭理他，只是回道:“尔所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自尔治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”骂了他一通，便不理他了。
但这里我们就要佩服黄帝这位老祖宗了。作为一国之帝，被区区一个隐士这样嘲讽却没有生气，而是谦卑的退了回去，从此“捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月。”改过自新，抛弃曾经的一切功名智巧，把自己退回到零点，如此三月，终于想明白了什么，便又去问道去了。
这次黄帝到了广成子的居所，顺着下风一路跪到广成子身旁，再拜稽首而问道曰:“吾闻子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”哈哈，这才是一个正常人该问的问题。广成子一听，那是“蹶然而起”，大赞这是个好问题，更是将自己的长生之道倾囊相授。
天下的志向都是向外的，唯有修道的志向是要向内的。
现在有很多人张口便问如何用道致功，如何用道治世，如何用道这样那样，好像四海八荒都要他来解救，好像大道没了他就运行不动。这样的人，谓之狂夫。斗于蜗角，谋于兔毫，夜郎自大，得道无期矣。老子云:“开其兑，济其事，终身无救”者，正指此类。
尘念纷纶的内心是无法参悟大道的，因为尘心只能看到有形的术，却不能看到无形的道。只能看到有用之用，不能领悟无用之用。尘心是偏执的，大道是灵通的。
大道无首无尾，无上无下，因此可以应物而不穷。苟有上下首尾，可以耳听，可以事行，则为有方之死术，而非灵冥之大道矣。由是可知去除尘心确为修道之第一要事。
只有去除尘心，才能生起道心。只有生起道心，才能洞观大道。只有洞观大道，才能正确修道，只有不懈的修道，才能与道冥合。
俗世间的功业没有志向尚且难以成就，通玄达道的修行更需要树立端正的道心才有可能成功。再快的马也很难自己从洛阳跑到长安，这是因为它行动没有目的。再长的藤蔓也不可能自己长到天高，这是因为它自身就不够坚实。
寿陵小子盲目的学步导致最后连走路都忘记，这是因为他分不清走路和走的好看哪个才是根本，自古以来修道的人多而得道的人少，这不是因为大道难修，而是因为他们根本没有树立起端正的道心。
道心，是修行的根本。不树立道心，永远不可能通晓大道，修行一生也只会碌碌无益，甚至可能像邯郸学步一样，最终连个正常人都不是。
道心，不是俗世中驰骋的志向，而是虚静里恬然的守一。俗人的志向，用老子的话来讲，就是“如春登台，如享太牢。”熙熙攘攘，你争我抢，看起来热闹至极，光彩夺目。但到底不过是万化中一渺，真空里一幻，天地间的一息过去罢了。
而道人那虚壹而静的道心，却是看似平凡无兆，闷闷沌沌，实则却是一中含万化，空里有大千，是可以洞观万象，通玄达道的灵心。
形象讲的话，志向便是个汲汲而趋，行色匆匆的奴仆，好像令了命令要去执行一样。道心却是个混混而守安然泰定的大人姿态，端坐帷帐之中，把握的却是无极之大局。此二者有云泥之别，不可不察，切忌混之以为一。
若混之以为一，便会把淫志作为道心，整天想着致功就业，又是要用道炒股，又是要用道经商，又是要用道齐家治国平天下，最终沦为个披着道皮的儒士。更有甚者，幻想着自己有朝一日得道了就能成为高人，无所不能，无所不通。现实却是除了成为一个幻想狂外，一无是处，乃至走火入魔，被打入精神病院。
道是有大用的，但老子讲来不是让大家打妄想的。没有见过先有孩子后有母亲的事。老子讲得很明白，“
无为而无不为。”但人们偏就是喜欢装作不懂。揣着尘心悟道，舍夷而入歧，越走越远了。翻来覆去讲了这么多，显得颇为啰嗦，而且语焉不详，讲得不很透彻。其实归根结底，还是祖师爷的那句话——“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为则无不为。”明白这句，这篇文章，大可弃而不看矣。
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