原无/文
（公元前710年）
话要从宋国（在今河南省商丘一带）国相华督说起。华督一次出门，在路上偶然遇到了司马孔父嘉的老婆。那时的女人是不会轻易让外人看见面目的，一个原因应该就是害怕招惹是非。没有想到堂堂大司马的老婆也会因此出事，真是世事难料。国家的二把手看中了三把手的老婆，发现她“美而艳”便邪念顿生，而且敢肆无忌惮地伸出了脏手，可谓色胆包天。
华督回到家，一心想把同事的老婆抢走，苦思冥想，终于用阴谋杀死孔父嘉，并占有了他老婆。真相很快传到朝廷，宋殇公气得好几次都拍案而起，华督很害怕，担心有一天宋殇公会秋后算账。于是一不做二不休，索性来了一个恶人先下手，把殇公也杀掉了。
做了这么骇人的勾当，华督自然担心诸侯讨伐，连忙对周围的齐、陈、郑、鲁等国大把大把送礼。鲁国（在泰山以南，有今山东省南部一小部分，兼河南、江苏、安徽三省之一隅）国君鲁桓公接受了他送的郜（gào）鼎，并堂而皇之把它安放在太庙里，而对于宋国的是非，不再有一个字议论。大夫臧哀伯看不下去了，就向国君提意见。
他说：“做国君的，应当弘扬道德，压制邪恶，这样才能更好地管理和监察百官。如此努力还会有做得不足的地方，所以需要大力发扬美德给子孙后代做榜样。建太庙用茅草盖顶，车上用蒲席做垫子，祭祀的肉汁不加调料，祭祀食品不用精粮，是为了昭示节俭；区别使用礼服、礼帽、蔽膝、玉笏、腰带、裙衣、绑腿、鞋子以及冠冕上用的各式各样的带子和饰物，是为了宣示不同身份；使用玉器垫儿、刀剑套、佩刀刀鞘上的饰物、束衣革带、飘带、旌旗饰品等等，是为了表现礼数；在礼服上绣的花纹，是为了体现文采；在车服和其他有关器物上用青、赤、黄、白、黑五种颜色按天地万物的形貌绘出各种不同的形象，是为了证明物各有其用，而并非虚设；在车马和旗帜上系各种铃铛如钖、鸾、和、铃，是为了显示动辄有声；在旗帜上绘上日、月、星三辰，是为了宣扬光明。要坚持以德治国，就必需保持节俭的作风，维护泾渭分明的身份秩序，或增或减都要有节制。而且要以典章制度的形式规范下来，并公开发布出去，以此来管理监察众官员。这样，官员们才会有所警惕和畏惧，不敢违规犯纪。
现在您泯灭道德而纵容、助长邪恶，把人家用作贿赂的器物安放在太庙这样神圣的地方，还公开炫给大夫们看，这是一种什么样的政治导向？如果大夫们也以此为榜样跟着这样做，那还能惩罚谁？可见，国家腐败衰落，全是因为掌握权力的官员先走上了邪恶之路；官员丧失了道德，是因为行贿受贿之风大行其道。还有什么比把赃物放进太庙更纵容贿赂的歪风呢？周武王带领正义之师打败与人民为敌的殷商后，把九鼎迁到洛阳，还有仁人义士非议他，现在这样违德乱礼怎么能行呢?”
可惜的是鲁桓公没有那么英明，哀伯的一番苦口婆心之言从他的左耳朵进去后，没有稍作停留就从右耳朵里溜走了。哀伯不说白不说，说了也白说。
孟云飞书法
取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙。非礼也。 臧哀伯谏曰：“君人者将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之。故昭令德以 示子孙：是以清庙茅屋，大路越(kuò)席，大（tài）羹不致，粢（zī）食不凿，昭其俭也。衮（ɡǔn）、冕、黻（fú）、珽（tǐnɡ），带、裳、幅、舄(xì)，衡、紞(dǎn)、纮（hónɡ）、綖（yán），昭其度也。藻、率、鞞(bǐnɡ)、鞛(běnɡ)，鞶(pán)、厉、游(liú)、缨，昭其数也。火、龙、黼（fǔ）、黻（fú），昭其文也。五色比象，昭其物也。钖(yánɡ)、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旂(qí)旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”公不听。（选自《左传•桓公二年》）
原无，本名吴志民。远祖籍贯春秋虞国，可怜的国君因为贪点小财，把江山就拱手交给了晋国。此后便成了晋地山西的子民。据说在明代，祖先从大槐树下迁移到河南上蔡，从此成了蔡民。1995年硕士毕业，落蹄中原某市，倒进媒体，成为躬耕的”卧槽马‘’，一晃二十余年，即将骈死于槽枥之间。曾以吴工平之名连缀一本《非礼春秋》。
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