堯神和他的三座大山
作为陶神、手工业保护神和游戏神的尧，本来名叫祁放勋，“尧”只是他的谥号而已。因曾经担任陶唐氏的首领，所以史家又称他为“唐尧”。从晚起的甲骨文字形看，他是一位侧身弓腰而立的大神，身后挑着一块息壤，犹如运石上山的西绪弗斯。小篆文字进一步偷换了造型，让他头顶三个笨重的土堆——三座大山，俨然是一个不堪重负的地神。
严酷的大洪水洗劫人间，酿成巨大的灾难，更在民众中引发普遍的怨恨，而水神系必须为此承担主要责任。依照“土克水”的五行原理，地神系这时便乘势而起，摆出治水救星的姿态，给民众带来新的生存希望。尧背负沉重的息壤，去启动艰难的洪水抵抗运动。他被一大堆天灾人祸所包围，捉襟见肘地治理混乱的国度，心中充满无奈与伤痛。除了女娲，尧可能是中国史上最苦逼的神祇。
“尧”字里的三个土堆，或许是制陶者的重大标志，因为尧还有一个后起的称号——“陶唐氏”，也就是“搪陶者”或“制陶者”的意思。尧既然无法完成治水大业，也就只能改行去当制陶行业的保护神了。尧虽然不是陶器的发明者，但他却推进了彩陶大业，让它达到了一个绚丽的高度。尧从此驻留在古朴的陶器上，透过那些用条纹绘成的窗格，眺望着变幻莫测的未来岁月。
有时，尧还要负起一个父亲的责任，去管教脾性凶暴的儿子丹朱。为了陶冶丹朱的性情，让他能够学会坚忍、洞察和预见，尧凭着天才的思维，用陶土烧制出一堆黑白两色的小圆饼，并发明了双方博弈的精细规则，而那就是世上最伟大的棋种——围棋。他于是成了华夏史上唯一的游戏之神。尧时常跟儿子对弈，用缓慢行走的时光，去疗治失败带来的创伤与悲苦。
尧显然是一个不称职的地神，他无法亲自从事理水大业，而随身佩戴的那块息壤，也不过是件无用的摆设，除了证明自己是一位被授权的地神，没有其它任何用途。后来息壤被上帝收走，又被另一位地神鲧所偷取。鲧最终因治水失败而被上帝杀死，从他死后的肚子里生出了禹，由此演绎出另一段惊天动地的治水神迹。尧是这一切事变的目击者。
当尧被记写成“晓”字的时候，似乎还攫取了某种日神的神格。这是拂晓初升的太阳，以柔弱的粉红色光线，映照世间所有的江河、土地和陶窑，并在大地上投射出修长的阴影。尧要为日神舜的升现，发出瑰丽而充满希望的预告。
造成这些情形的原因只有一个，那就是早期的尧只是一个部落小神，没有获得必要的重视。战国和秦汉时期的墨家和儒家、在编织“黄金时代”的神话时，才把他的事迹重新发掘出来，跟舜的事迹对接，修改他的神格，夸饰他的职能和历史地位，令其散发出世俗帝王的浓烈馨香。司马迁也耗费大幅篇章，详尽记载帝尧的光辉事迹，溢美之词，铺天盖地。汉朝皇家图书馆长刘歆，更是在原版《尚书》中插入《尧典》，蓄意伪造尧的履历，为舜的出场做精心铺垫。
儒家典籍这样告诉我们，尧选用治水才俊，先是错误地任用鲧，造成极大的损失，而后向放齐、讙兜、四岳等大臣问政，终于获知舜的存在。为了避免再次犯错，尧对舜进行家庭背景调查，又把自己的两个女儿嫁给他以探查其品行，甚至用野外丛林和雷电暴雨去测试其胆量和勇气。经过百般考验，舜终于从民间脱颖而出，成为新一代的政治领袖。但秦国的韩非子却反唇相讥说，真实的情况是，舜以血腥的暴力逼尧让出了权柄。但这个逆天的说法，始终未能得到世人的认可。
无论如何，在“尧-舜-禹”禅让神话里，尧是一个重要的开端。我们清晰地看到，圣人们被组成一个逻辑严密的骨牌叙事链条：尧的存在是为了抬高舜，舜的存在进一步验证了禹的伟大性，而禹是缔造神奇王朝“夏”的天神，他的儿子将成为历史的开启者。“启”这个首位夏国邦主的名字，犹如“时间开始了”的钟声，宣告了华夏文明诞生的新纪元。
舜，一个被严重误读的日神
舜是尧舜禹贤君体系中最符合儒家道德标准的国王。司马迁将其跟黄帝、颛顼、帝喾、帝尧并列为“五帝”之一，在儒家叙事中具有崇高地位。但这个中国历史上家喻户晓的文化英雄，其真实面貌却大有可疑之处。
儒家的文献中说舜一生坎坷，自幼就遭到家人的迫害和谋杀，而在神祇的保佑下，却总是化险为夷，反败为胜。但只要研究一下舜的“前身”就不难发现，他本来是一只衔米粒喂食父亲的凤凰。在中国神话体系中，鸟与太阳是同义的，或者说，鸟就是太阳的一个重要隐喻形态。因此，这一线索把人引向舜的日神特征。舜的胜利，其实就是日神及其光明世界的胜利。
“舜”拥有四个瞳仁，所以又名重华，暗示他跟日神的重要关联，因为世界各地的日神（如埃及的拉和印度的苏里耶），都以明亮的眼睛著称。另一方面，舜的死亡之地——“苍梧之野”，指的就是苍凉荒芜之野，这隐含着对日落景象的悲剧性暗示。在苏美尔、印度和希腊神话中，所有日神的归宿——黄昏降落的地点，都充满这种苍凉肃杀的气氛。
更有趣的是，以日神为解码线索，对舜的“家属谱系”进行破译，就会发现“舜家族”的成员及其履历，不过是一个由战国和两汉文人集体书写的日神隐喻系统。
“舜”的父亲“瞽”，也即“瞎子”之义，暗示太阳上升之前的黑暗力量，而瞽与舜之间的家族斗争，就是黑暗与光明、盲目与洞见、昏聩与智慧的二元冲突的世俗象征。
“舜”的弟弟“象”，通“像”字，是随附于太阳光线的物象与阴影。先有阳光，后生阴影，故为“弟”，而且它在物理逻辑上，的确就是光明的重要伴侣。“象”又被舜封在“有庳”（低矮之处）的地方，指的就是背阴的地面，毫无疑问，舜与弟弟象的激烈斗争，正是光明与黑暗（阴影）冲突的象征。
舜的女儿宵明与烛光，是黑夜里的照明女神，顾名思义，分别代表着夜晚的天体微光（月光和星光）跟烛头小火，尽管她们发出的光亮有限，却也能照耀方圆百里之地，并足以表达其对父亲事业的坚定支持。
“舜”妻“女英”与“娥皇”，其上古汉音十分相似，疑为同一人名的讹记，可能就是太阳女神“羲和”的转音。她们协助太阳，使前者获得了对于黑暗的征服。在世俗故事里，舜由于她们的支持才得以摆脱阴谋、陷害与死亡。
“舜”的妹妹“敤首”，其实是日神的女祭司。这个“敤”字，有研治、刻画和制作之义。“敤首作画”的意思，是说祭祀日神时，她负责在甲骨上刻画神符或记录事件。“首”字明确指出她作为祭司首领的重要身份。在“神圣家族”的激烈冲突中，敤首扮演斡旋与调解的角色，而这正是祭司的重要使命。她必须充当神与神、神与人、人与人之间的信使和调停者，以维系一个危机四伏的信仰体系。
这样一种充满形而上意味的隐喻系统，完全是蓄意设计和编码的结果，因其复杂性和严密性，堪称中国神话史的“首席谜语”。司马迁编撰《史记》，完整采用了这段“史料”，却没有意识到这是机智的话语圈套。鉴于第一代史官的失误，令所有后辈学者都掉进了符号陷阱。而舜神话的真实面貌，则被长期埋入历史的尘土，最终变得面目全非。
未完待续
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