山村玉石
在農村人去世為什麼要燒七個七，各個七有什麼講究嗎？
大家都承認人生在世不容易，可其實去世後也是很麻煩的，不知去世之人是否知曉，但活著的親人繼續忙活著，燒七燒八，規矩也不少，特別在我們農村，今天山村梅花來分享一下我們這與燒七有關的講究。
第一，人去世後要燒七個七，有地方也稱是“做七”，燒七原因說法不一，我理解如下。（1）人嚥下最後一口氣，靈魂便要踏上一條不歸黃泉路，在這路上也是不平坦的，傳說人都有三魂七魄，每七天遭受一次痛苦，散去一魄，一年散去一魂，親人為了讓其有力氣承受且順利到達波岸，就每七天為其送些吃的和錢財，就有了“七期”與“三週年”。（2）當我們失去親人時，都會經歷那種撕心裂肺的疼，通過燒七，每七天到墳上哭一下，訴說一下思念之情，七七過後是燒百日，再是燒週年、三年，隨著時間推移，活著的人慢慢接受親人去世的現實，漸漸從悲傷中走出來。
第二，在我們這燒七講究也很多，一七、三七較大，五七最大，這三個七親戚朋友一般都去墳地祭祀。二七、四七、六七屬於小七，白己直系親人參入祭祀。而且對於有身孕或七歲前的孩子是不參入這些活動的，特別是頭七前，太小的孩子不可接近去世人呆的房屋，傳說去世之人的魂魄還在房屋周圍遊蕩，過了頭七之後，就會登上望鄉臺，開始黃泉路之行，一去永不歸來。
梅花人過半百雖不是迷信之人，但也真真祝福那些早走的親人們，希望在天堂不再受疾病折磨，忘記一切，快樂每一天，我們也會好受一些。
山村梅花
農村人去世為什麼要燒七個七？各個七有什麼講究嗎？
在農村親人去世後，有很多的講究，不僅要燒七個七，七七遍以後，還要燒百日，完了以後還要燒生日。其實不管是燒七個七，還是百日或生日，都只是寄託對親人的一種緬懷和思念的方式而已。我們都知道人有三魂七魄，所以活著的人都會為已故的親人，燒三年和七七。
在我們這裡的農村，七個七當中只有五七最大，燒五七的時候，親戚朋友們都會來參加祭祀。平常的六個七，只有自己最親近的親人去墳上祭奠。如果是父母去世的話，也就是說只有兒女會到墳上去焚燒香紙。因為是自己的父母，所以只要方便有時間，兒女們每個七都會去上墳。但是隻有二七，閨女是不去上墳的，二七二七，也就是說這是兒子的七，所以二七隻有兒子去上墳祭拜。
在我的老家五七和三年最隆重，燒五七的講究是扎馬和拜祭。五七的馬和剛去世時的盤纏馬還不一樣，盤纏馬，閨女扎。就是說剛去世的時候，只要死者有閨女，那麼僱人扎紙馬的錢，必須由閨女掏。五七不一樣，五七的馬是兒子花錢。五七最講究的就是拜祭。拜祭的時候，由死者的兒女準備了活雞活魚,還有豬頭。現在條件好了，很多人家直接擺了整個的豬，豬身上還畫了花。
五七拜祭是對死者最高的禮儀，也是最隆重的祭奠。死者不論有幾個孩子，也不論兒女，每個孩子都出一份同樣的拜祭所需豬頭，活雞和活魚。需要說明的是，這裡用的活雞都必須是公雞。等到七七遍以後，也就是第七個七，要把死者生前穿的衣服，全部拿到墳上焚燒掉。從此這個世界上，所有的一切都隨之化為烏有。
小十六123
問:在農村，人死後為什麼要燒七個七？各個七有什麼講究嗎？
過去人們認為，人死後，隨然已入土為安，但其魂靈仍留戀在家的，為使其故去親人早歸極樂，是要送七的，所以每一七都要燒紙錢引魂。
各地區不一樣，我們這裡是燒五個七，而五個七的最後一七就是"五七"最隆重，那時，親戚朋友都要來參加，規摸稍小於出殯之時。
五個七的講究是，第一期為六天，五七三十五，剩三十四天。老伴在世要減一天，再就是有幾個兒子再減幾天，實際五七的天數就在三十天左右。
第一七的講究是，兒子兒媳在老人生前的居室裡燒紙錢七張，也就是冥幣七吊(因紙錢是一疊四合，橫三豎九砸二十七錢，四合為一百零八錢為冥幣一吊)，意思就是把老人魂靈送出內室。
第二七是在堂屋由兒子兒媳燒紙錢七張為冥幣七吊，就是把老人魂靈送出堂屋。
第三七是在院子裡燒紙錢七張，把老人魂靈送出院外。
第四七空著不燒，因魂靈已出院外，投奔祖墳去了。
第五七，親朋好友全到，備齊紙馬香鶴，乾鮮果品，三牲四祭，到祖墳上去燒，就是送老人真正駕鶴西行歸天，自此，逝者已登仙界。
所以，五七最隆重，回家後襬酒席招待答謝親友。
再紀念就是週年了。
週年後紀念三年才許清明添墳，以後，老人清明和七月十五和十月一寒衣節的待遇就和祖先們一樣了。
金蘋果老楊
在農村，老人死後，都是要做七的，一是沿用民間習俗，二是值此悼念親人，寄託哀思。但青少年或未嫁娶的人，這類人稱為“少年亡”，死亡後一般都不做七。
喪俗，南北差異較大，各地風俗又不同，沒有所謂的正規做法，或所謂的正宗之說。
做七或燒七，各地叫法不同，都是一個意思。我地區叫法是"做旬或做忌"，頭七叫頭旬或頭忌。比較講究的要做七個七。但近十年八年來，我珠三角地區的人，大多數都簡化了，只做三個七，即做三七。
到了為死者做三七那天(即死者死亡後第二十一天)就擺一些酒宴，請親戚朋友來吃一頓酒宴，以此表示答謝在治喪期間曾經出過錢出過力的人。
另外還搞一些儀式，把死者的靈牌位安上祖先神臺。算作整個治喪期間，守孝期結束，除下孝服(除孝)。從該日後可以走親訪友，可以探喪問病，可以參加別的一切喜宴，再無禁忌了。
言由心聲5
人雖死，名仍在，其靈尚存。死者的肉體雖已不復存在，但他的音容笑貌卻還活在人們心中。下葬之後，每七日設一祭，請僧或道做道場，誦經引度，上供祭奠。這叫(做七)。每七日做一次，一直做到七七四九天的七七為止。(頭七)非常隆重，一來因為這是首次大規模祭祀死者，二來因為此日相傳是元者上望鄉臺眺望家鄉的日子，所以極為虔誠隆重，稍有不敬，將遭鬼譴。死者家屬大多通宵不眠，身穿喪服，戰戰兢兢，唯恐亡靈不滿而降下災禍。(六七)應由親戚做，以應(六七不吃家鄉飯)的習俗。這天親戚從家裡帶來各色食物祭品，金銀錫箔趕到感喪家，供祭於靈前。(七七,由子女們一起做，而由女兒唱主角，(有的地方以女兒為(五五)的主角)。
用戶22816978495
七數是古中國商朝及商朝前一直用的孕育之數，所以道學煉啥都用七七.四十九天之數。
包括占卜及卦算，也是數用七與八的，而不是周朝及周朝後的卦用數是六與九的。
這就是九宮數陣的九宮為卦基礎形式的，1.2.3。4.5.6。7.8.9。疊壘式形式。
從而橫臥算年，立豎算時的形成依據。而數用七.八就是橫臥，數用六.九就是立豎。
這也是1.4.7準備,2.5.8回家,3.6.9出門走在九宮數數上的應用。即：
7.8.9。
4.5.6。
1.2.3。
而七數的孕育形式，其數圖式如現今的科學標誌的電子繞原子核運行的圖標圖示，即四個電子繞行軌道同原子核構成的圖案。也就是雌性懷孕的圖案。歸生養繁殖圖形。
七數的繁殖性質，使煉丹等修煉都用七七.四十九天之數了。
而人亡故為重新投胎再生的輪迴，從而喪期為7個七天。這就7七的期。是往生去了，並不是死去了，即投胎轉世去了。
從而如煉丹一樣，用7個七天進行。
只不過世俗化後多用前3七天，從而重用三七燒紙祭拜日了。講究的5七。完整的才7七了。而真守期的是守墓三年。即中守滿三百整數，小守不滿五十的四十九。而三百也不滿一年，差六十五天。大守三年。
而每七天是亡故人遠離人世的距離，即離人世遠而距投胎處近了。作七為送其投胎路走完。
實際耗磨掉親人衰喪的情緒，歸心理撫慰術形式之一。
贊議一下，悟空問看後咱也在其上留上點啥。
味哎兒
問題描述：在農村，人去世為什麼要燒七個七？各個七有什麼講究嗎？
燒七是民間傳承已久的一種喪葬文化，在悼念形式上南北各地區也是存在很大的差異。燒七在一些地區也被叫作是“齋七”、“作七”，是對亡者的一種追悼和懷念，儘管這種民間喪葬習俗有著落後迷信色彩，但是它也承擔著生者對於亡者的一種精神寄託。民間關於燒七的說法是非常多的，既有佛理方面的，也有道理方面的，所以各地區在燒七形式或者燒七講究方面，有著濃厚的地域特色。
有人認為，人有三魂七魄，死後七日散一魄，一年散一魂，所以在亡者去世後要燒七和燒週年紙。也有人認為，人死後要下七殿，一殿是一個“七”。所謂的“燒七”是指“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“七七”，其中民間多數地區又多以“頭七”、“三七”、“五七”、“七七”為重，尤以“五七”最為隆重，它們又被稱作是“大七”。其實呢，並非每個死人都要燒七，關於“燒七”的風俗講究還是很多的，並不是人人盡能詳知。
由於各地區關於燒七的習俗不一樣，我就只說說自己家鄉這邊的習俗。在我家鄉這邊，頭七日也被叫作是“呼七日”，“頭七”子夜之後是“回魂夜”，據說會有“牛頭馬面”和“陰間鬼差”護送亡者回生前所住的老宅看望子孫，所以要從午夜開始便要擺好貢品，討好護送亡者的鬼差，然後大聲哭喊“xx回來了'啊”，之後就是做法事的人開始唸經開祭。“頭七”主要是亡者的兒子（孝男）祭奠。
三七在我們這被叫作是女兒旬和兒媳旬，即兒媳以及回門的女兒攜女婿祭祀。五七最為隆重，據說是五七之前亡者會登上陰間的望鄉臺，在五七的時候，一般人家都會燒紙錢，燒紙屋，燒紙人，燒紙車，燒紙馬。七七又被叫作是斷七、尾七，這一天也主要由孝男祭奠。斷七日之後便可脫掉孝服。
您家鄉呢？
村郎俊秀
在農村，人去世為什麼要燒七個七？各個七有什麼講究嗎？
這是農村地方風俗文化，是老輩人傳承下來對去世人的緬懷和紀念，是期盼親人能夠一路走好，在另一個世界能夠過好，更是期盼親人早日投生的一些儀式。
曾經聽老人說人去世以後，魂魄可以在人間轉悠七七四十九天，有什麼牽掛的事情可以在四十九天裡看看，或者解決。
從一七開始燒，每一個七子女親人們都要按照規矩擺供，就是給逝去親人送飯吃。
一七，是水餃，一七里親人會包幾個素餡水餃，在墳前擺供，碗裡盛裝三個，然後燒紙錢時把餃子倒進入一起燒掉。
二七，是麵條，麵條意思是親人在接近半個月的日子裡開始倍加思念親人了，麵條是綁腿的。
三七，三七餑餑圓上圓，這三七上做的餑餑必須是圓形的，在我們這裡它叫光頭餑餑。
四七，荷包蛋，到了四七，只需要打個雞蛋水放在碗裡，然後還是擺供，焚燒。
五七，五七是大七，是和一週年忌日，三週年忌日並列大的燒七日，這回就要很正規的做大棗餑餑。
六七，六七包子，家裡有閨女的，六七上的包子是閨女包的。
七七結束，七七可以做前面所有七里任何一種吃食。
所有的七里，主食是餃子、麵條、餑餑等，不僅僅只是這些東西，每個七還要擺供雞鴨魚肉，還有水果，最後一律都是往燒的紙錢裡樣樣丟一點。
七個七里，只有五七要伺候賓客，五七擺酒席得擺很多桌，其它七都不算重要，只要最親的親人去燒七就可以了。
但是農村有個說辭，就是無論兒女有多孝順，或者家裡只有一個孩子，都不可以所有七都去，必須露一個小的七，據說七七都去的話，會被死去的親人惦記著，對活人不好。
農村裡有親人去世，七個七都是按套數做的，還有各種紙紮的器具，在我們村裡，這些已經被限制了。
悠然見東山
在農村，人去世為什麼要燒七個七？各個七有什麼講究嗎？
說到這人去世後為什麼要燒七，不禁想起有人說的:人這一輩子無非就是生與死兩件大事，有人說，這人出生後，就得用一生的時間去準備死。所以說農村人對於生死這兩件事看得比較重，尤其是死。
農村人去世之後，要燒七的習俗據說是源自古代人們對於佛教中六道輪迴的說法。陽世的親人每隔七天為死者燒一個七，共七七四十九天。相傳每七天為一限，逝者在陰間尋找生緣，以求再次投胎輪迴。七天不行便等下一個期限，待到七七四十九天期滿，必能尋到一生處輪迴。而陽世親人則每七天一上墳祭奠，為逝者燒紙送錢，打點盤纏等，以供逝者在陰間花銷。所以，這千百年來燒七的習俗一直流傳至今。
燒七的講究
我們膠東農村，人一死，便要先燒"倒頭包袱″，上面寫上逝者的生辰八字及去世時間在院子內焚燒，然後去土地廟"報廟″，算是在土地爺那裡點上了卯，報上了陰間的"戶口"。然後是第二天晚上"送盤纏"，送盤纏的時侯要扎"紙馬″，以供逝者路上當腳力使用，三日後出殯下葬。
從逝者去世那天起，每七天為一個七。第一個七稱為"頭七″，農村人一般按星期計算，如果說逝者是週日去世，那麼頭七便是下個周的週六。以後的每個七都是週六燒，直到燒完七個七為止。所以七七也叫"遍七"，是指都燒遍了的意思。
農村人將頭七、三七、五七看得較重，而二七、四七、六七、遍七較淡。而頭七、三七、五七中，五七又最為隆重，也要扎紙馬等大件在祭祀時焚燒，同時宴請曾經幫過忙處理後事的親戚朋友及街坊鄰居。
農村人認為，逝者在燒頭七時尚未離去，所以有一些幼兒能從墳頭的塋門處看到逝者。而這逝者頭七也能"記人″，他(她)留戀人間的親人，更惦念前來燒七的每位親人，而且巴望這些人每個七都能到墳前來。
而農村人有個講究，每人要留一個七，不能全燒遍了。所以這二七時一般女兒不去，兒子去燒燒完事，而六七則兒子不去，女兒前往。等到遍七燒完，這近期的七才算告一段落。
如果逝者在這七個七當中，有一個七正逢農曆初七、十七或二十七，那麼這人在陰間的"罪過"就比較重。按農村人有話，叫"天七"，親人便要在這天用白紙做成與逝者年齡相同數量的三角紙旗，燒七時插到死者墳頭上，以期抵消逝者的"罪″。
除了七個七外的祭日
膠東農村除了這前期的七個七以外，還有燒百日、一週年、二週年、三週年及生日等要燒。這其中又以三年為最大，也要宴請賓朋。
不論是哪個七，這孝子孝孫都應在墳前磕頭施禮。過去講究三拜九叩，禮數特別繁瑣，有時候就是讓咱看上幾遍，也學不全。而那些上了年紀的老人卻十分講究，什麼"人三鬼四″都要遵循。不過現今很多地方也都從簡了，因為十分懂得人也不是很多了。
等到三週年燒完之後，以後上墳拜土就是清明節及十月一了。
每一個地方，在喪葬習俗中肯定會有所不同，所謂十里不同風，百里不同俗說的很有道理。傳統的習俗不能丟，但喪事從簡也更應該提倡。燒七是對先人的一種紀念，但借燒七的由頭大擺宴席，大吃大喝之風則應該扼制。文明祭祀，不僅僅是一句口號，更應從我做起，將具體的做法落實到位。
建行漸遠
爸爸去世，我祖籍貴州現在居住天津幾十年了兄弟姐妹也是同城的，每次到七的日子，全家聚一起供飯燒紙，在爸爸的房子裡住到七七結束陪伴下，生前也是細心照顧的，最後三年全癱走的，
