大頭君書法
為什麼學習行書非學《聖教序》不可？
學習行書，對筆法的要求極高，如果不對行書的筆法有所瞭解，行書的體態神韻便不能表現出來。《聖教序》是石刻，只存其形，毛筆的毫芒蕩然無存，這給學習者在學習中帶來了很大的障礙。
現在學習聖教序》的人，大多數人不明此理，臨寫出來的《聖教序》僵硬無神。雖然用的是毛筆，筆畫只是如加粗了的硬筆一樣，毫無韻致。從學習的角度來看，《聖教序》並不適合於初學者學習。更不是非學不可的。
《聖教序》中的字，是懷仁從王羲之的書法作品中，一個一個挑選出來，通過雙鉤廓填的方法集成的。有的字甚至是從不同的兩個字分解組合起來的，這和完整書寫出來的作品在行氣上不可相比。行書的筆勢講求行氣貫通。現在學習《聖教序》的人，得其精巧的人鳳毛麟角，就是忽略了王羲之的墨跡尺牘的學習，看慣了碑書的規整，用毛筆去模仿刀痕，怎麼可能會收到理想的效果！
在歷史上，《聖教序》更不是必學的範本。古代字帖不是如現在這樣印刷機一開，印多少都可以。他們的字帖十分珍貴，如王羲之這樣的經典，哪裡能夠人手一本？有幸得見一眼的人，必是有頭面的人。一般的人很難得見。
《蘭亭序》尚且沒有人人必學，初學者不要盲目的聽信。學習書法，要切合自己的性情，選擇適合自己的書作學習。他人說好，是以他自身的審美觀出發，合不合適自己，卻要依自己的資質去衡量。要學《聖教序》，也要先從王羲之墨跡尺牘中去領悟他的用筆，不要說他的墨跡不是真跡，就放棄學習，要知道，就是假的，《聖教序》也是從這些作品中挑選的。
子衿書法
對於這個問題，我的觀點是：
第一，《聖教序》全稱為《懷仁集王羲之書聖教序》。王羲之的行書有根有源，他的行書是師法行書鼻祖——漢代行書大家劉德升，並在劉德升行書的基礎揉入了自己的個性，形成了自己的行書風格。
第二，《聖教序》雖是集字碑刻作品，但絕大多數是王羲之的書法真跡，其筆法，字法嚴謹，字字都是行書的典範。而《蘭亭序》“真跡已乘黃鶴去”，後傳世的都是摹本而不是王羲之的書法真跡。
第三，《聖教序》字數多，在臨摹時選擇的餘地大，字多，學到的筆法就多，學到的字法就多，便於今後創作。
第四，字入晉，必有神。學習書法不從晉人的字入手，終究都是野路子。學行書，應以王羲之為宗。這就叫取法乎上。
第五，當代行書大家張旭光說：“學行書，就臨聖教序。”
第六，宋人米芾說：“凡學行書者，須師法《懷仁集王羲之書聖教序》，否則，必走彎路，且不會有任何成就。”
鑑於以上六個方面的原因，建議學習行書者，須從《聖教序》入手。也就是說，若想學行書，一定要從《懷仁集王羲之書聖教序》入門，至於其他人的行書，還是先不要染指的好。
以上為個人觀點，一家之言，僅供參考。如果各位網友對此有不同看法，歡迎留言和評論！
中州耕牛堂主
我有不同的看法：《懷仁集王羲之聖教序》是學習行書不可多得的優秀範本，對於取法二王體系的人來說是繞不過去，但要說“學習行書非學《聖教序》不可”那也未免有點言過其實！
為什麼呢？學書法也要考慮自己的目標，考慮自己走多遠，量力而行，不必人云亦云。
1、學習行書也有很多人沒有上溯源頭取法王羲之的，也有人偏偏不喜歡《聖教序》，而是取法顏真卿《祭侄文稿》、蘇軾《寒食詩帖》、米芾行書、黃庭堅行書，甚至學習趙孟頫行書、文徵明行書的也有，也取得了一番成就。
2、雖然二王行書是源頭，深入源頭學習，當然有可以取得更大成就，但是也要花費更大的精力。想要在書法史上留下濃墨重彩的一筆，先掂量一下自己是否有足夠的腳力吧！
3、在當代這種快餐文化盛行的時代，很多人只在支流裡取“一瓢飲”，當然是沒有那麼純，但也可以解渴！甚至有人臨寫國展行書，投評委所好，走所謂的捷徑。倘若你的目標只是入展，也未嘗不可的。
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麓風軒
這個問題提的有點意思，首先明確一點，古往今來那些大書法家不是每個人都臨過《聖教序》的，這中間有很多緣故，例如範本的獲取不易等等。但對於今天的我們來說，這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。說它好是因為科技的發達，影印複製技術讓我們有機會見到各種優秀的法書範本，說它壞是因為範本太多，反而很多人不會選擇了。
《聖教序》是唐代一個叫懷仁的僧人，他本身也是一位書法高手，他從王羲之的各種字帖中找尋符合要求的字，集字完成的《聖教序》。那時王羲之的字帖範本摹本也比較多，因此《聖教序》雖然說是集字成碑，範本沒有的字也是拼接而成的。但因懷仁本身書法功力精鑿，又是竭盡心血，最終完好地再現了王羲之書法的藝術特徵，明代王世貞說：“備盡八法之妙”，成為王字的一個大寶庫。
然而此碑宋以後就中斷了，傳到今天最好的拓本也是宋拓本，因此免不了失真。碑刻的書法作品特別是行書作品，很難去研究他的筆法，所以宋代米芾才十分反對碑刻拓貼。
行書的學習，筆法很關鍵，特別是文字筆畫使轉之處，墨跡本的範本更容易觀察。所以初學行書我倒是建議先學習一下趙孟頫的行書，掌握了一些基本的行書用筆之法後，再去學習《聖教序》反而會事半功倍。而且趙孟頫就有一套臨摹的《聖教序》，是非常好的一個參考模板。
不管怎麼說，要想走“二王”這一派的路子，《聖教序》作為王羲之書法範字的寶庫，確實不容錯過。
以上僅是自己的一點建議和看法，不對之處還望指正，不妨一起來探討一下這個問題。
翰墨今香
《聖教序》是規範化行書技法的典範，所以，它是行書技法訓練過程中的必修課目。
我覺得，學《聖教序》重要的是取法，例如: 行書筆法、行書字法、行書基本章法。主要是藉此研習王羲之行書字體技法精要，並不是以後就用裡面的字體原形去集字式的寫作品，關鍵在於獲得可利用的元素，用於日後創作。
從李邕、宋高宗、趙孟頫等歷代書家的行書中可以看得出，他們都是師法王羲之行書的，而後融會貫通，建樹自己個性字體的。這一現象說明，王羲之行書《聖教序》相當於濃縮精煉的行法源頭，好比交通中樞。
潘茂生書法文化研究
學習行書必須學習《聖教序》有三個方面原因：
1. 行書以二王為宗，而聖教序是最成功的集字典範，它幾乎完美的集合了王羲之的書法精華，所以學習聖教序是一條通往行書殿堂的光明大道。
2.聖教序的優勢在於單字，本帖的缺點是氣息有限，而優勢在於字字精美，非常適合行書打底。單字的揖讓、顧盼、轉筆、頓筆、結構、筆法等基礎技法，聖教序都有完美呈現。
3.有了聖教序的基礎，學習其它名家名帖就容易多了。
所以學習行書，繞不過聖教序。
那麼如何學習聖教序呢？可以從下面幾個方面著手。
1.要把握此帖的藝術風貌和特徵。
2.在通臨的基礎上打好攻堅戰，從字型、字勢、筆型、筆畫等方面，一個字一個字地過關。
3.臨寫時一定要特別注意細節把握，包括筆畫位置，粗細長短搭配等。
書慕晉唐
1、書不入晉人格，輒徒成下品。
2、晉人書法很多，《聖教序》集大成，入門快。《蘭亭序》隨意性多，一般人不好把握
3、書法臨帖也要在理解的基礎上臨寫。《聖教序》還是提供了這個平臺。
仁玉書話
剛開始臨寫聖教序貼，就是死板了一些。
大可先生7
學習筆法還是臨蘭亭序，馮承素雙鉤神龍版本的蘭亭序，基本接近原作，字跡清晰，便於學習。聖教序是碑帖，可以學習結體，畢竟字的數量很多。而學習筆法蘭亭序324個字已經足夠用了。我的結論是學習筆法臨蘭亭序，學習結體臨聖教序。
谷蘭居士
不槍斃“大頭君書法”，祖先不瞑目！
上傳贗品字畫必遭電打雷劈！祖先文化被糟蹋！華夏文明被蹂躪！千刀萬剮贗品造假！胡編亂寫，罪大惡極！（首屆湖南收藏家劉廣文先生撰寫於2019年3月3日）
