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在古印度，僧人们都是不劳动的，每天以乞食为生。这是因为印度地处热带，物产丰富，而且气候炎热，身体热量散失较少。因此印度的出家人工作是不可能工作的，这辈子都不可能工作的，只靠乞食就能维持生活这样子。
后来佛教传入了中国，大家都知道中原地处温带，物产并不像印度那么丰富。因此禅宗提倡农禅合一，僧人也要种地、劳动，而且一日不作，一日不食。但是，只要是耕作就会伤害农田里的小动物，就算不用农药去毒杀害虫，在耕地、锄地时也可能会误伤土里的各种虫子，那么佛教怎么看这种事情呢？
其实，杀生最重要的是看有没有杀心。佛教认为，人造业有三种：身业、语业、意业。不论你是做了什么事，说了什么话，起了什么念头，都会产生一定的后果，也就是造业。你杀牛杀羊，身体做了杀生的行为，心中也有杀生的念头，这就犯了杀业。但是你耕种之时，身体做着是耕种的行为，心中也没有杀生的念头，并不会犯杀业。虽然会有一些小动物会被你伤害，但那只是自然的因果，并不是主动的杀生行为。当然了，还是要尽量避免伤害其他动物的。
佛祖释迦牟尼在之前的某一世中，曾看到一名盗贼想杀害五百位商人。释迦牟尼的前世知道，这些商人都是大菩萨，如果贼人杀害了他们，必将堕入无间地狱。于是释迦牟尼的前世先出手杀死了贼人。这说明，如果没有杀心，是可以杀生的，佛剑分说大师说过：“杀生为护生，斩业非斩人。”
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梦露居士读文史
《金刚经》佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。”【译文】佛告诉须菩提：凡是大菩萨和发菩提心者，应该调整自己的心态，降伏自己的虚妄不实之心，无论是禽鸟蛇爬行魚卵生类；还是昆虫蜂蚁、微生物湿生化生类；披毛戴角灵长脊椎哺乳胎生（人类）；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想，非无想，（欲界天人，色界天人，四禅天人）。从以上经文中可知，所有一切众生之类都有利与害两面性，一律平等，无有差别。
人类有为活动是导致生态环境失衡的主要因素，比如说老鼠的天敌，蛇、鼬、鹰、猫头鹰、猫等；蝗虫的天敌，蛙类、癞蛤蟆、蜥蜴、蜘蛛、螳螂、鸟类；蚊蝇的天敌，燕子、鸟雀、蜻蜓、蝙蝠、蛙类、蟾蜍、蝌蚪、魚虾类。
地老虎（蛴螬、土蚕）天敌有：姬蜂、螟蛉绒茧蜂、夜蛾土茧寄生蜂、寄生蝇、虻、蚁、蚜狮、螨、蟾蜍、鼬、禽、鸟等；菜青虫昆虫天敌更多，金小蜂、广大腿蜂、黄绒茧蜂、赤眼蜂、猎蜷、胡蜂等等。
手机用户5498255127
佛教是讲因果的，因果就是定数，是不可以更改的，很多人去寺院里寻求庇护，这个也是没用的，俗话说“药医不死病，佛渡有缘人”就是这个道理，不是不报，时候未到。
历史春秋网
在我们中国大陆的主要信仰是大乘佛法。而大乘佛法的五戒中的第一戒就是不杀生戒。你的困惑应该主要来自于此。
杀生确实不好，这是毫无疑问的。
在佛陀年间，佛陀喝水还需要一个滤帕将虫子滤出来。
我从以下三个角度来帮助你，
第一个角度：
但是现代生活已经完全改变了，我们不再像佛陀年间有那么清净的修行环境。佛陀曾经说过，在我们这个时代，只要持守一条戒律，就比佛陀年间持守所有的戒律还要殊胜。
第二个角度：
在佛教的修行中，戒律主要是工具。戒律的主要目的是为了保护你。你持戒越精研你的被保护程度就越高，就越容易成为好的修行的容器。但我们世间人，还需要生活，所以这时候就需要智慧去处理这个事情。你如果整天纠结于杀虫不杀虫这种问题，那么烦恼毫无疑问的增加了，世间生活没搞好，出时间的修行也没有搞好，两头都荒废了。
第三个角度：
在佛法的传统中，戒律也是有阶梯的。比如菩提心的戒律就比五戒的层次更高，但它不一定适合任何人。当你为了菩提心去做某件事的时候，五戒的某些戒律可以舍去。比如有一个杀手要放原子弹把整个城市给摧毁了，而有那么一个人为了挽救整座城市的生命在阻止的过程中，把杀手给杀了。
综合以上的说法，我认为你应该暂不处理，你生活中的这个问题，而是要努力学习佛陀的智慧。当然，如果你能不用农药，用一些不杀生的方式，我非常随喜赞叹你，那是很大的功德。
龙浩Longhao
我不通佛理，只说说自己的观点。
到野外游玩，看到草丛中的青虫，会不会有踩死它的冲动呢？我想不会，或掀开草叶看个究竟，或有厌虫癖的大不了起一阵鸡皮疙瘩，或拍张照发发朋友圈，但不会将它置于死地。
但自家种的青菜，看到虫子却满心恨意，会立刻将它挑落在地，然后一脚踩死，而不管它是否与野外那条虫子沾亲带故。
同是虫子为何"待遇"不同？只因为"缘"!
在野外的虫子结的是善缘，在大自然中与人无涉，因而无所谓害虫与否；在青菜的虫子结的是恶缘，错误的时间来到了错误的地点做了错误的事，危及农人的生存，便是害虫。都在因果之中，善有善报，恶有恶报，说的不仅仅是人，也指世间万物。
既然是恶缘，便已注定了它的命运，或被农药喷死、或被踩死，又或偶然因为农人的疏忽懒惰逃过一劫。
杀不杀害虫？杀!若是不杀地里的害虫，单一作物的环境里，它就会恣意蔓延，到头来颗粒无收导致家庭生存困难。毕竟是种地，不是养虫!
每个人每天都在杀生，一脚下去不知多少生命，但因此就不走路了？但只要不是有意为之或是贪图口腹之奢欲去杀生，为了生存而取，"弱水三千，只取一瓢饮"，那都在大自然的循环之中，都是合理而坦然的，何来罪恶感？
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幽幽南山客
、佛祖所做《慈悲》节选：
动物种类，根据生性，分清善恶，理智而行，救善真善，灭善作孽。
顺恶孽行，灭恶善行，智慧救灭，才算慈悲。
有虫侵害，应该消灭，如若不灭，等于纵容。拖延下去，后患无穷，唯有消灭，才能根治。
传病毒类，比如苍蝇，飞到厕所，飞上垃圾，飞到厨房，飞到餐厅。虽不咬众，排卵污染。
处处传毒，引众生病，飞来飞去，扰乱清净，此类不灭，就是愚昧。如果放飞，放者造业。
又如蚊类，吸血为生，传染病毒，危及生命，放走害众，放者同罪。灭度此类，理智慈悲。
用户77340293686
阿弥陀佛！害虫与益虫都是相对待而言。我们习惯把对人类有益的称为益虫，无益的称为害虫。如同好人与坏人，我们首先应从道理上明白，害虫、益虫都是我们真心中本有的性具功德随缘显示出来的相，都是当人当下自己的心变现出来的。在性上讲，害虫、益虫、人、鬼、畜生都是一样，从相上讲，千变万化。佛法是圆融之教，我们能在分别看到无分别法，称为在相见性；也能从无分别看到分别，就是随缘教化。因为每个人的因缘点不一样，看到的世界万法不一样。
既然这样，无分别不妨碍分别。举例国与国的战争，如果我们都认为敌对方是生命，不可杀，杀人有罪恶感，那只有等待国破家亡，亦是愚痴。周恩来总理名言“上马杀贼，下马学佛”。修行人要懂得权衡利憋；这种杀生属于保家卫国，不是为杀而杀。如果认死理，我们吃饭、喝水都是在杀生，佛言，一杯水有八万四千虫。今天用我们的显微镜、放大镜就可以观察到，确实如此。即使我们吃素食、吃植物，也是杀生。江本胜的水实验告诉我们，连水都有见闻觉知，何况是植物？包括泥巴瓦块都有生命。只是相对人类而言，它们的生命层次比较低，振动频率比较弱，光波较短而已。在《楞严经》里，佛讲，一只枭鸟抱上一个小土块儿，入定，在定中观照，类我，类我。如此一段时间后，小土块儿变身小枭鸟，成为它的儿子。是不是无情变有情？一滴猴子血能克隆一只猴子，无数猴子血是不是能克隆无数猴子？猴子血变猴子是不是无情变有情？所以，我们不能学佛学成佛呆子。
这个世界上的万法都是我们的心变现出来的，全部都有见闻觉知性。宣化上人讲，我们打一个妄想，就有一个众生。这个众生何时与你结缘？可能是来生、来来生，因为我们的心速快，而肉团身相对较慢，所以，无量劫六道轮回，你遇到的父母儿女，亲朋好友，老师同学如何而来的？全是我们的起心动念，行为造作而来。所以，大乘佛法讲，即因即果。不要认为这个果不是当下现前，只要因缘成熟，一定现前。所以，因缘果报，丝毫不爽。上天堂、下地狱都是唯心净土，都是我们的心自作自报。这是修行人首先要明白的道理。
那么相对而言，既然吃饭、喝水、杀虫都是杀生，我们能不能不干这些？答案是，不干这些，我连肉团身都保不住，如何来谈修行？十方诸佛成佛都在人道来成就，如果他们不吃饭、喝水、走路，那就没有成佛可言，是不是？所以，无分别不妨碍分别。像吃瓜蔬、吃水这些，因为众生的意识心比较弱，它们的嗔恨心相对也较弱，我们以修行的功德加向它们，足以回报它们。像打农药杀生这种事情，我们应在喷洒农药前一周，来到那里跟它们讲：阿弥陀佛！我要在一周后喷洒农药，请你们及时回避等等这些语言。不要小看这些语言，这就是能量沟通、信息沟通，你的心的信息场与尽虚空遍法界无遮无碍，何况是当下的土地。洒农药以后，也要尽可能在寺院给它们立往生牌位，期望它们在中阴期间与佛法结缘；尽可能诵《法华经》给它们，把我们修行功德回向它们！因为它们也同样是我们无量劫以来的父母儿女，从第一义谛讲，它们同样是我们自己。所以，大乘佛法一定是双边圆融，两害相权取其轻，在没有办法的时候只能这样做。当然，现在也有自然农耕，它们会留一部分地专门给虫子吃、鸟吃，这同样是运用心法。只看自己怎样用心。
法华世界
害？看对谁害？蝗虫对人类来说是害虫，但是它本性就是吃草本植物的，哪里分辨得出麦苗稻谷和其他草类？
1,学佛法最忌讳学得一身佛气的高帽，满口佛法经典的呆子。学到最后满眼里都是禁锢和束缚，忘记了佛法的根源为大解脱大自在。
2,做该做的事就是正道。就像鸟是飞的，鱼是游的，兽是走的。如果走兽不练奔跑非要学飞翔？飞鸟不学飞翔非要学潜水？鱼类不学游泳学跑步？是不务正业呢还是舍本逐末？
建议还是把自己该做的事情做好为根本。军人保家卫国，工人匠心独运，农民种好庄稼，商人诚信经营，为官于民多便就好。
金譂子
害虫是人们强加给虫子的标签，是相对于对人有益的虫子而言的。针对虫子而言，它不是因为贪婪，而只是食取充腹而已，也没有太坏的动机，实在不至于因此而夺其性命。
每个人身边都有对你好的和对你不好的，那你怎么办？难道也要把不好的人除掉吗？从本质上讲，虫子和人都是同等的生命，虫子只是吃了一些庄稼，而对你不好的人，对你的伤害可就不敢预测了。
世人不信因果，因果何曾饶过谁！一切都是有前因后果的，所以古德教导大家要以德报怨，不要以怨报怨，冤冤相报何时了？
所以，如果不论什么样的虫子，如果你用至诚心相待，而不是和它对立，总有化解的那一天。
一声佛号一声心
中国的佛教进行了大规模的中国化的改造，其中最重要的一条就是，成林了丛林，主张和尚要劳作，其中一日不作一日不食，就是佛教中国化一个非常明显的表现。
因为怕伤害蚂蚁蚯蚓之类，原来和尚是不事劳作的，就是乞，所谓上乞于佛法，下乞于世人，这是佛教的原本主张。在印度那种插根筷子就能长苗，物产丰富极易养活自己的过度自然没有问题，但是不劳动在中国是行不通的，所以佛教也相应的在中国做出了改变。
最重要的是起心动念不要有恶心，佛教对起心动念很看重，如果你没有害人害物的心，即便是造了杀业，那么罪过也是非常轻的。
对于害虫，首先是消除分别心，要明白所谓害虫益虫不过都是世人执着的结果这是真谛。但和尚在世间生存，不免也要遵从俗谛，劳作的时候，伤害了害虫，只要没有恶的心，那么罪业也是非常轻的。切不可钻牛角尖，业有大小，罪有轻重，活于世间，俗谛也是要遵守的，只不过心中要明白真谛是什么。
