辽报君说
作为中国传统文化的优秀代表，《红楼梦》内容上博大精深、艺术上魅力无穷，千年不朽。
如果说，一部作品被文学评论家盛赞为“向《红楼梦》致敬的当代小说”，其过人之处不容小觑。
这部小说是如何向《红楼梦》致敬的？最大的看点是什么？且看复旦大学教授、著名文学家陈思和的点评。
陈思和，男，汉族，1954年出生于上海，著名文学评论家。现任复旦大学人文学院副院长、中文系主任、博士生导师，教授，兼任上海作协副主席、《上海文学》主编。
葛亮，原籍南京，现居香港。新生代作家，著有小说《朱雀》《七声》《谜鸦》等，作品曾两次入选《亚洲周刊》全球华文十大小说，他也是这一奖项迄今最年轻的获奖人。
《北鸢》是香港新生代作家葛亮的新著，一部以家族史为基础的长篇小说。他追溯祖辈身世，叙写家族故事，描写了上个世纪初民国的风雅和动荡，家族的兴衰、时代的动荡、乱世的情爱无一不备，以虚构形式保存了某些家族的真实信息。就是这部作品，将两位文学界“大咖”联系在了一起——
《北鸢》，一部“关乎民国、收束于上世纪中叶”的作品是如何向《红楼梦》致敬的？
书名直接来自曹雪芹作品
小说名之“北鸢”，直接来自曹雪芹的《废艺斋集稿》中《男鹞北鸢考工志》篇，更深的一层意思作家已经在自序里说得明白：“这就是大时代，总有一方可容纳华美而落拓的碎裂。”而《考工志》终以残卷而见天日，“管窥之下，是久藏的民间真精神。”暗示这部小说以虚构形式保存了某些家族的真实信息，所谓礼失求诸野。
而从一般的意思上来理解，这部小说正好与作者的前一部小说《朱雀》构成对照：“朱雀”的意象是南方，而“北鸢”则是北方，南北呼应；与《朱雀》描写的跨时代的金陵传奇相对照，《北鸢》是一部以家族日常生活细节钩沉为主要笔法的民国史。
典型的《红楼梦》式写法
真实的历史悼亡被隐去，满腔心事托付给一派假语村言，这也是典型的《红楼梦》式写法。
以半部民国史为背景
小说时间是从1926年写起，到1947年止，应该说是以半部民国史为背景。但民国的意象在小说里极为模糊。我之所以要这样来分析小说中的南京/民国意象，是有感于作者自序里的一句话：“这本小说关乎民国”。这是一个含糊的说法，我们究竟是在哪一个层面上理解小说所“关乎”的民国？似乎可以断定，小说的故事时间虽然发生在1926年以后，但作者却无意表现国民党统治的“民国”。小说里几乎没有提到国民政府的事情，甚至连南京被屠城都轻轻一笔带过，马上转入了山东临沂地区人民遭遇的惨案。在描写抗战岁月的篇幅里，作者林林总总地写到地方土匪活动，写到民间自卫武装，写到共产党领导下的抗日游击，写到西方教会支持抗战的活动。
以自己家族前辈为原型
作者有意写了两个以自己家族前辈为原型的人物：一个是卢文笙的姨夫、直系军阀石玉璞，原型为直隶军务督办褚玉璞；一个是毛克俞的叔叔，原型为晚年困居江津小城的新文化运动领袖、第一代中国共产党创始人陈独秀。这两个人物，一个是明写，一个是暗写。褚玉璞为中心的故事里牵出了张宗昌、刘珍年（小说里为柳珍年）等一系列历史人物，还特意嵌入《秋海棠》里描写的民间野史，成为故事构成的一部分。陈独秀在小说里没有直接出场，只是通过吴思阅与毛克俞的对话，含含糊糊地暗示了他的存在，但他的存在仍然是小说里不可忽视的一个精神坐标。
叙写几大家族的兴衰事
小说在这样一个民国的多元背景下，开始了北方城市几个大户人家的兴衰故事。褚玉璞与陈独秀本来是两股道上跑的车，不可能发生人生轨迹的交集。偏有作者家族的奇特历史交集了两脉香火，使得风马牛不相及的民国人物，同时或现或隐地寄身于同一个故事里，象征了民国特有的文化现象：军阀势力延续了旧帝制代表的没落文化传统，又加入江湖草莽的生命力；新文化运动掀起的反帝反封建的革命力量则不断以西学为武器，冲击旧传统和旧文化。这样两股力量的交集和冲撞，促使中国的文化轨道向着现代社会转型。
小说的笔墨重点落在卢氏、孟氏和冯氏家族的纠结和兴衰，通过大家族中两代人生活方式的变迁，敏感地展示了新旧文化冲突对于普通家庭的深刻影响。在某些展示旧文化的场景中，作者以平常的心态写出旧式家庭里老一代人的腐朽生活，在这里，纳妾、缠足、养戏子、勾心斗角等文化陋习，都是以常态的形式制约着人们的日常生活。但在另一些场景里，我们看到新文化的因子已在不知不觉中渗透到旧家庭，开始影响下一代的年轻人。仁珏秘密参与抗日活动终于牺牲、文笙偷偷走出家庭奔赴战场、仁桢从不自觉地参与抗日活动，到亲身投入进步学生运动等等，这是民国历史的基本走向，也是民国时代新旧文化交替和过渡的基本特征。
展示了现时代人的一种文化想象
然而，如果《北鸢》仅仅是这样来刻画民国时代的特征，那就过于简单了，上世纪30年代巴金的小说里就表现过类似主题。而作者在把握这样一些基本时代走向与特征的前提下，却着重刻画了在新旧交替变化的大时代里，某种具有恒久不变价值的文化因素。这也是这部小说最大的看点：它展示了现时代人们对“民国”的一种文化想象。
作者没有把传统文化价值观仅仅落实在亚圣后裔身上，成为一种广陵散绝唱，而是把这种文化精神弥散在整部小说的书写空间。传统文化的因子在北中国的普通人家庭（即普通民间世界），无论贫富贵贱，均有丰富的蕴藏。中国传统做人的道德底线，说起来也是惊天地泣鬼神，在旧传统向新时代过渡期间维系着文化的传承。如果要说真有所谓民国的时代特征，那么，在阶级斗争的学说与实践把传统文化血脉荡涤殆尽之后的今天，人们所怀念的，大约也就是这样一脉文化性格了。
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