三、《长阿含经》卷第十六•(二四)第三分•关于梵天载曰：

“……佛告长者子。我不说有数。多有比丘成此三神足者。长者子。我有比丘在此众中自思念。此身四大。地、水、火、风。何由永灭。彼比丘倏趣天道。往至四天王所。问四天王言。此身四大。地、水、火、风。由何永灭。长者子。彼四天王报比丘言。我不知四大由何永灭。我上有天。名曰忉利。微妙第一。有大智慧。彼天能知四大由何而灭。彼比丘闻已。即倏趣天道。往诣忉利天上。问诸天言。此身四大。地、水、火、风。何由永灭。彼忉利天报比丘言。我不知四大何由灭。上更有天。名焰摩。微妙第一。有大智慧。彼天能知。即往就问。又言不知。如是展转。至兜率天．化自在天．他化自在天。皆言。我不知四大何由而灭。上更有天。微妙第一。有大智慧。名梵迦夷。彼天能知四大何由永灭。彼比丘即倏趣梵道。诣梵天上问言。此身四大。地、水、火、风。何由永灭。彼梵天报比丘言。我不知四大何由永灭。今有大梵天王。无能胜者。统千世界。富贵尊豪。最得自在。能造化物。是众生父母。彼能知四大由何永灭。长者子。彼比丘寻问。彼大梵王今为所在。彼天报言。不知大梵今为所在。以我意观。出现不久。未久。梵王忽然出现。长者。彼比丘诣梵王所问言。此身四大。地、水、火、风。何由永灭。彼大梵王告比丘言。我梵天王无能胜者。统千世界。富贵尊豪。最得自在。能造万物。众生父母。”

“时。彼比丘告梵王曰。我不问此事。自问四大。地、水、火、风。何由永灭。长者子。彼梵王犹报比丘言。我是大梵天王。无能胜者。乃至造作万物。众生父母。比丘又复告言。我不问此。我自问四大何由永灭。长者子。彼梵天王如是至三。不能报彼比丘四大何由永灭。时。大梵王即执比丘右手。将诣屏处。语言。比丘。今诸梵王皆谓我为智慧第一。无不知见。是故我不得报汝言。不知不见此四大何由永灭。又语比丘。汝为大愚。乃舍如来于诸天中推问此事。汝当于世尊所问如此事。如佛所说。善受持之。又告比丘。今佛在舍卫国给孤独园。汝可往问。”

“长者子。时。比丘于梵天上忽然不现。譬如壮士屈申臂顷。至舍卫国只树给孤独园。来至我所。头面礼足。一面坐。白我言。世尊。今此四大。地、水、火、风。何由而灭。时。我告言。比丘。犹如商人臂鹰入海。于海中放彼鹰飞空东西南北。若得陆地则便停止。若无陆地更还归船。比丘。汝亦如是。乃至梵天问如是义。竟不成就还来归我。今当使汝成就此义。即说偈言：

何由无四大地水火风灭

何由无麤细及长短好丑

何由无名色永灭无有余

应答识无形无量自有光

此灭四大灭麤细好丑灭

于此名色灭识灭余亦灭”

四、《长阿含》·第三分•卷第十四•二一·关于梵天载曰：

或有是时，此劫始成，有余众生福尽、命尽、行尽，从光音天命终，生空梵天中，便于彼处生爱着心，复愿余众生共生此处。此众生既生爱着愿已，复有余众生命、行、福尽，于光音天命终，来生空梵天中，其先生众生便作是念：‘我于此处是梵、大梵、我自然有，无能造我者。我尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一，为众生父。我独先有，余众生后来，后来众生我所化成。’其后众生，复作是念：‘彼是大梵，彼能自造，无造彼者，尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化微妙第一，为众生父。彼独先有，后有我等，我等众生，彼所化成。’彼梵众生，命、行尽已，来生世间，年渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，随三昧心自识本生，便作是言：‘彼大梵者能自造作，无造彼者，尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化微妙第一。为众生父，常住不变，而彼梵化造我等，我等无常变易，不得久住，是故当知：我及世间半常半无常，此实余虚。 ’是谓初见。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：半常半无常；于四见中齐是不过。

《慧苑音义》上曰：“梵谓梵摩，具谓跋滥摩，此谓清净。”

《大般若经》五百七十曰：“堪忍世界主，持髻梵王。”

《法华经序品》曰：“娑婆世界主梵天王尸弃大王。”

《大智度论》一曰：“三千大千世界，主持梵天王名式弃。”《大智度论》十曰：“梵名离欲清净。”《大智度论》三十五曰：“梵者色界，都名也。”

《法华文句》二曰：“尸弃者此翻为顶髻，又外国呼火为树提尸弃。此王本修火光定破欲界惑，从德立名。”

《顺正理论》卷二十一解释其名云（大正29·456b）︰“广善所生，故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼获得中间定故、最初生故、最后殁故、威德等胜故，名为大。”