從山陝甘會館出來，在西大街上找到了20路公交車站點，準備去拜訪古都開封的另一張名片“包公祠”。上車的時候，車身比較短的公交車上除了司機，只有我一個乘客。4站坐下來，車廂裡依然是我一個人。多虧是上午行車的高峰時段，如果是在晚上，一個人坐在空蕩蕩的公交車上，還真有點膽兒突的。花1塊錢，“打”了一把公交車，箇中感覺著實不錯。
據史書記載，開封的包公祠始建於金代。但由於黃河水患，元、明、清以來，包公祠屢建屢毀，至遲到清末，包公祠已經蹤影全無。現在的包公祠位於“包公湖”西畔，修建於1984年，主要包括大門、二門、照壁、碑亭、二殿、東配殿、西配殿和大殿等建築。
包公祠大門是一座面闊三楹的單簷歇山頂門樓，瀕臨向陽路，面西而開，是整座祠堂唯一不在中軸線上的主要建築。門楣上高懸“包公祠”黑底金字橫匾，外門柱上抱柱聯為“春秋有序人民不虧時彥；宇宙無極偉業尚待後賢”，既有對包公清正廉潔的肯定，更有對今天各級官員全心全意為人民服務的期待。內門柱上的抱柱聯“公心著在竹帛千秋共頌赤膽，正氣披之管絃百姓皆呼青天”則是把對包公的讚頌著重落在“公心”和“正氣”上，是對“吏不畏吾嚴而畏吾廉；民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢；廉則吏不敢欺。廉生明，公生威。”古訓的最好註解。在大門到二門的拐角處，立有一塊“開封包公祠簡介”碑，其中說到包公祠佔地約1公頃，建築面積兩千多平方米。就在我仔細閱讀簡介的時候，後面來了一男一女。男的剛看了幾秒鐘，就大聲嚷嚷：操，才兩千多平，還沒我家大呢！我甚至都不想回頭看看這個人長的啥模樣，因為能夠說出此種雜碎話的人，不論長成啥模樣，都是TMD王八犢子！
二門面闊三楹，坐北朝南，同樣為單簷歇山頂，門額“德昭古今”為開封籍著名書法家王澄書寫。東西次間牆壁上的大幅彩繪門神，色彩絢麗明快，充滿喜慶氣氛。
門內是一面青石砌成的照壁，樸素無華，以至於不知道用什麼語言來描述它。仔細端詳，我開始懷疑這應該是一面尚未完工的照壁。
照壁東西各有一座碑亭，均為正方形單簷攢尖頂。
東碑亭內的立有一通《包孝肅公祠記》碑，碑文的作者是明代著名清官、被譽為“真儒”的胡謐。胡謐，明景泰年間(1450年-1456年)進士，曾任山西僉事提學，大致相當於現在的省教育廳副廳長，其足跡走遍山西，以查訪殘碣斷碑、故基遺蹟為樂。《包孝肅公祠記》撰於明成化九年（1473年），是胡謐為開封府重修包公祠而作。但現在的這通碑並不是當年的舊碑，而是1988年由兩位著名書法家桑凡、鄭竹銘合作書寫完成的。其中，碑額篆書“包孝肅公祠記”為桑凡所書，正文楷書出自鄭竹銘之手。桑凡曾任開封市書法家協會副主席、名譽主席，書法擅諸體，由以篆書見長。鄭竹銘曾任開封市書法家協會理事，其楷書作品多次在全國書法大賽中獲獎。碑文中的“祠在府治廳事北，創史未詳，歲月曆金、元以迄我朝。”是關於開封包公祠位置、歷史的最詳實記載。
西碑亭裡所立石碑，刻的是1988年河南大學教授於安瀾先生撰寫的《重建包公祠記》。
二殿還是單簷歇山頂，仍為面闊三楹，簷下懸“峭直清廉”匾額，門聯為“峭直傳今古；清廉著史乘”。“峭直”一詞語出《後漢書·第五倫傳》“ 倫雖峭直，然常疾俗吏苛刻。”意思是“嚴峻剛正”。《宋史·包拯傳》對包公的評價即是“ 拯性峭直”。
殿內迎門堂壁前豎有一通宋代古碑，碑額為“開封府尹題名記”。這通古碑記錄了從宋太祖建隆元年(960年)二月，到宋徽宗崇寧四年(1105年)閏二月，共計146年間183任開封府尹的名字，除了大家最熟悉的包拯，還包括趙光義（後來的宋太宗）、趙廷美（宋太宗之弟）、趙元僖（宋太宗次子）、趙元侃（宋太宗三子）、趙恆（後來的宋欽宗）、歐陽修、寇準、范仲淹、蔡京、宗澤等等大明鼎鼎的人物。從這通碑上還可以知道，包拯任開封府尹的時間其實只有短短的一年零三個月。元代詩人王惲當年瞻仰過這通古碑後，曾經賦詩曰：“拂拭殘碑覽德輝，千年包範見留題。驚烏繞匝中庭柏，猶畏霜威不敢棲。”詩中的“範”指的是范仲淹，也是位非常有名的開封府尹，只是他在開封府尹任上的聲名被包拯的大名湮沒了。
千百年來，由於瞻仰這通古碑的人都會情不自禁地撫摸碑上包拯的名字，以至於在“包拯”兩個陰刻文字處形成了明顯的凹痕，文字已經模糊不清。
但從導遊和遊客可以隨意摩挲的情況看，這塊“古碑”應該不是原碑，上面的凹痕也應該是有意弄上去的。
殿內還陳列有包公墓誌銘拓片、家訓和包公唯一傳世的詩作《書端州郡齋壁》。
大殿依然還是歇山頂，但面闊增加到五間。門匾“公正廉明”和對聯“正氣塞乾坤事屬公私須有別；丹心昭日月人歸善惡自分明”高度概括了包公的高尚品格和為政之德。
殿內包公坐姿銅像，身著蟒袍，正襟危坐，一手扶椅，一手握拳，眉頭微鎖，不怒而威，讓好人心定，讓壞人心驚。
銅像上方懸“正大光明”匾額。相信許多看到這塊“正大光明”匾的人，都會想到北京故宮乾清宮裡的那塊同名匾。一代清官以“正大光明”作為自己的座右銘自不待言，後人以此來評價他更是恰如其分，而一國之君也以此自勉多少會讓人匪夷所思。“正大光明”一詞的“原創者”是宋代大儒朱熹，其在《答周益公》一文中的原話是“至若範公之心，則其正大光明，固無宿怨，而惓惓之義，實在國家。”想必文中提到的“範公”也是一位如包拯一樣的人物，否則怎麼會得到朱熹如此高的評價。長帽翅是宋代官帽的一大特點，但眼前包公的帽翅顯然要更長一些，據說這裡面還是有原因的。相傳，宋欽宗對包拯非常器重，每次朝會都希望聽到包拯的意見，願意和包拯討論治國之道，但包拯個子比較小，在一大片官帽中很難找到。於是，宋欽宗想了一個嘉奉給包拯更長帽翅的辦法，這樣一來就可以通過帽翅在百官中一下子找到包拯了。
包公銅像左右陳列著一些和包拯有關的文物，包括從包公墓出土的碗、盞、木俑、硯臺等的複製品。從上個世紀70年代對包公墓的搶救性發掘中知道，包公墓在歷史上曾經遭到報復性破壞，遺骸被侮辱，墓誌銘被砸碎，隨葬器物被盜走，估計是那些被包公懲罰過、觸動過利益的人所為。一代忠臣、清官在身後遭此厄運，不能不令人扼腕嘆息。
殿內東、西、北三面牆壁上鑲嵌著四幅彩陶壁畫，內容分別為“不畏權貴”、“體恤民情”、“清正廉明”和“秉公執法”。儘管這四幅壁畫燒製精美、古色古香，但這一明顯晚於包公時代的藝術形式與包公同處一座殿堂，不免給人以格格不入、不倫不類的感覺。
大殿基座四角各有一塊雕成獅形的角石，這是宋代建築的一個特點。
偶然發現大殿屋脊上的正吻是破碎後重新粘合的，不知道其中發生過什麼故事。
大殿的前廊與兩側的半壁廊相通，通過半壁廊即可達東西兩座配殿。
東配殿和西配殿均為面闊五間的硬山頂建築，東配殿門額“鐵面無私”，西配殿門額“白簡凝霜”。“鐵面無私”是後人讚美包公的常用語，比較好理解；可這“白簡凝霜”是什麼意思呢？翻查了很多資料，只查到“白簡”指的是古代彈劾官員的奏章，“凝霜”是古代安徽績溪所產的一種優質箋紙名。“白簡”和“凝霜”搭配大致意思不難理解，但確切含義仍不可得。東配殿門聯“啟正門群奸喪膽；斷關節百姓開顏”是對古代民謠“關節不到，有閻羅包老”的“反向”解讀。因為解讀一般都是由雅而俗，由俗而雅的解讀稱之為“昇華”似乎更好。西配殿門聯“判獄無私心如白日照；持躬有節笑比黃河清”用到了《宋史·包拯傳》中“人以包拯笑比黃河清”這一典故，是說想要看到包拯笑比看到黃河清還難，箇中深意還是說包拯的“鐵面”，而非“無情”。
東配殿內“執法如山”匾額下是一組《鍘美案》蠟像。
手託烏紗帽的包公，牽著一雙兒女的秦香蓮，將要被推向龍頭鍘的陳世美，不可一世的國太，都栩栩如生，呼之欲出。可惜蠟像前面有玻璃阻擋，想拍張沒有玻璃反光的照片有點難。
西配殿內是一個展示包公故事和傳說的展覽，包括“端州擲硯”、“陳州查糧”、“怒打鑾駕”、“智鍘趙王”、“原服赴任”、“國法無親”、“重開惠民河”、“出使契丹”和“怒鍘親侄”等10個故事。
這些故事有的僅僅是民間傳說，並無歷史事實支持，但有關包公的故事之所以越傳越多、越傳越神，實際上反映了老百姓對美好願望的一種嚮往。
殿內還有一個開封府模型，依據歷史記載重現了開封府當年的盛景。縱觀包公祠大殿、二殿和兩座配殿的各種展示，我們不難發現，大殿和二殿有關包公的展示和介紹，多有史實為依據，基本屬於“正史”的範疇；兩座配殿的展示多以民間故事和傳說為基礎，內容更加豐富多彩，故事更加引人入勝，包拯的形象也更符合老百姓的期待，但大致屬於“野史”的說法。其實，經過千百年來老百姓和文人、藝人們的共同努力，包公的形象已經在歷史真實的基礎上完成了理想化塑造，包公已經不再是一個歷史人物，而是一個民族在吏治方面的理想化身。
穿過大殿東側的一個月亮門，即進入包公祠的附屬區域“靈石苑”。
靈石苑是個以假山、秀石為主要展示對象南北狹長的小園林，東臨包公湖。
園林以中國傳統風格為主，又摻雜進一些歐式園林的元素，風格含混，佈局雜亂。
靈石苑南端假山上，立有一座四角單簷攢尖頂小亭。小亭通體由石材打造，屋脊、立柱、簷枋、雀替、欄杆均以各種形態、浮雕、透雕等不同雕法的龍形石雕加以裝飾，故稱“百龍亭”。
包公之所以不朽，包公之所以歷經千載仍為後人所敬仰，是因為清正廉潔、鐵面無私、勤政為民是老百姓對為官者的一般要求，歷朝歷代都不曾改變，也不會改變。
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