隨著喜馬拉雅山脈的隆起，雲貴高原也接踵崛起，從雲貴高原向長江中下游平原延伸，便形成了面積約十萬平方公里的武陵山脈，而湘西沅陵，就位於武陵山中。
從人類學的角度看，沅陵人主要包含漢、苗、土家、白族等幾個民族，由於沅陵歷來為漢族進入西南各族的橋頭堡，所以這裡的各個族群早已同化和融合，使用相同的語言和文字，即漢語方言之一的西南官話和漢字，現極難明顯區分其族群類別，只是在戶籍統計時由人們自我選擇和填寫而已，因此進行文化探討就以“沅陵人”命名。
按照“形而上”的順序,首先看到的是沅陵人的手藝或工藝作品。沅陵山區多山石竹木瓜果，於是民匠有相應的各種匠人，如木匠、巖匠、蔑匠、棉（彈）匠等，其中前三種又可細分出“雕匠”。
最有趣的是瓜雕“龍鳳搶寶”，栩栩如生，歎為觀止。
木匠“鳳”的獨立木雕，完全是一件工藝美術品。
沅陵人的火炕，坑裡燒著山上撿來的乾柴，既可煮飯、燒水，柴火的煙又可燻肉。每到冬季，一家人圍著火炕，自家的狗啊貓啊也圍著火坑，隔壁的鄉里鄉親經常竄門過來也圍著火坑，說說笑笑，其樂融融。
火盆上烤著紅薯，烤紅薯最是香！
照片中的蔑藝作品，既具實用功能，又是審美作品，例如簸箕上織出“福祿壽喜”四字。
俗語說依葫蘆畫瓢，手藝人全用晾乾後的葫蘆殼製作各式各樣的“瓢”或其它器皿，既可實用，又可觀賞、把玩。
其次是精神產品之一的戲曲——辰河高腔。辰河高腔源於江西弋陽腔，江西弋陽腔為中國戲曲三大聲腔之一，而三大聲腔最終又合成、發展為中國國劇京劇，京劇花旦的女高音和老生的男高音顯然是高腔的繼承和發展。至於民歌和通俗唱法中的真假聲轉換技術，在展河高腔裡簡直是小菜一碟。
辰河高腔中的臉譜技術與其他中國傳統戲曲一樣，將化妝藝術推向極致。中國古代的大腕大款喜歡觀戲和與戲曲演員（俗稱“戲子”）交往，甚至婚娶女演員，顯然是受了臉譜藝術的誘惑。照片中的女性臉譜巧笑倩兮、美目盼兮，靚麗動人之至，連老外也摻和其中。
沅陵人就是愛辰河高腔，每逢年節，必請劇團進鄉下村唱戲，觀戲群眾，人山人海，不亦樂乎！辰河高腔音樂伴奏器樂中的司鑼和嗩吶，地位非常了得。前者如樂隊指揮，控制整個戲曲的節奏和進程，後者則如西洋管弦樂團的第一小提琴一樣，或悲或喜或愁或樂的主旋律，就出自其口！
再次是神秘文化核心內容之一的巫儺文化。沅陵古為辰州治所地，從隋朝（公元589年）至民國元年（1911年）辰州府在此度過1322年，官方史官和地方誌編撰者都知道，辰州地區是一個充滿神秘色彩的地方，沅陵尤為代表。被稱為“辰州三絕”中的趕屍、放蠱、畫符，由於高公、高鐵、飛機、手機、X光、核磁共振、計算機的出現，而淡出人們的視線，但沅陵人仍然舞獅子、耍龍燈、玩蚌殼和彩龍船，中國傳位戲劇表演基本樣式的“二人臺”，在此仍然延續。
世上本無龍，中國也不出產獅子，蚌殼姑娘福祉人間也只是民間故事或神話傳說，但沅陵人民就是要借這些虛擬化的事物，來表達對美好生活的謳歌和嚮往，辰州儺戲就因此榮登中國非物質文化遺產名錄。沅陵巫儺文化的另一個生存標誌就是儺技表演，而其中的“上刀山下火海”就是中國巫儺文化中沅陵人所貢獻的一絕，照片中實錄的表演，踩刀人和蹚火者絲毫無傷，令人驚歎。
最後是弘揚正氣的紅色經典。沅陵幾千年來就是邊陲之地，天高地遠，七山二水一分田，朝廷不斷賦稅，又加上地方官紳兵匪的盤剝和劫掠，使得沅陵百姓民不聊生。中國共產黨推翻了三座大山，根除了千年匪患，讓民眾翻身做了主人，沅陵就有幸成為賀龍領導的中國工農紅軍紅二六軍團的根據地之一，有幸送兒送郎當紅軍，為建立新中國而拋頭顱、灑熱血、立軍功。
正因為如此，沅陵人滿懷“紅軍情結”，唱紅軍、舞紅軍、演紅軍，沅陵人作詞、作曲、表演的舞蹈《起軍鞋》從市到省，一路進京，登上中央電視臺，榮獲大獎。照片中的沅陵妹子，扮演紅軍，表演《紅軍妹妹回來了》，紅軍家屬老太，看了十分高興，欣然與“女紅軍”合影。
作者簡歷
糜海平，男，一九五八年生，一九七七年考入大學中文系，本科畢業，先後擔任過中學教師、縣委政策研究室研究員，1992年考取全國律師資格，並從此至今從事專職律師職業。
感謝
丁勇平康福 老師的精彩美圖！讓我們都來欣賞家鄉的美文美景！
閱讀更多 沅陵好有味 的文章
