宋代段子：主人公算是个“异人”，在《夷坚志》记载的众多“异人”中。他属于“神鬼幻化”类型，这种“兴妖作怪”的模式也经常出现在《西游记》中，他本来是伏虎禅师塑像旁边的一位侍者塑像，没成想他竟然活了……
萧县陶匠来自祥宏讲夷坚00:0008:03
【原文】
邹氏，世为兗人。至于师孟，徙居徐州萧县之北白土镇，为白器窑户总首。凡三十馀窑，陶匠数百。
有匠曰阮十六，禀性灵巧，每制作规范，过绝于人。来买其器者价值加倍。又祗事廉且谨，师孟益爱之，遂妻以幼女。历数岁，生男女三人。既皆长大，而阮之年貌俨不少衰，众颇疑其异，谓非人类，虽师孟亦惑焉。唯妻溺于爱，无所觉。阮或出外，不持寸铁，登山陡巘，渡水穿林，未尝恐怖蛇虎。
萧沛土俗，多以上巳节群集郊野，倾油于溪水不流之处，用占一岁休咎，目曰油花卜。阮尝同家人此日出游，抵张不来山，见鹿鸣呦呦，意气踊跃。及暮还舍，语妻曰：“我欲归乡省父母，暂与汝别。如要见我时，只来州城下宝宁寺罗汉洞伏虎禅师旁求我。”妻固留之，翩然而去。
后二年，师孟携家诣宝宁，设水陆斋。幼女忆阮，同母入洞，瞻伏虎像旁一土偶，以手加虎额，容色体态，悉阮生也。始知其前时幻变云。
【白话语音文字版】
邹家世代是山东兗州人，到了邹师孟这一辈，就迁居到徐州萧县北边儿的白土镇了。他是当地白器窑户的总首领，白土镇主要生产白陶瓷制品，共有30多口窑，好几百陶匠。
这些陶匠中有位阮十六，秉性灵巧，是个能工巧匠。他制作的陶瓷模子过于常人，所以他的客户特别多，成品价格也翻倍。阮十六不仅手艺好，为人还清廉谨慎，广受大家喜爱，在众多陶匠中，阮十六出类拔萃，很得邹师孟的欣赏。后来邹师孟就把自己的小女儿了嫁给了阮十六。日子一下过去了好几年，小两口生了三个孩子，有男有女。孩子们都长大了，大家却发现一件怪事：阮十六的容貌不显衰老，还像个年轻人一样。大家就开始怀疑，说这阮十六到底是不是人呢？于是风言风语都传到邹师孟耳朵里，他也很困惑，但自己的小女儿因为爱丈夫，并没觉出什么异样来。阮十六还有一个怪异：一般人出远门，都会带一些防身的刀剑，他出门从不带任何兵器；他爬山涉水，在各种自然环境下，既不惧怕豺狼虎豹，也不惧怕毒虫毒蛇。
萧县沛县这一带（安徽萧县、江苏沛县是相邻地区）有个风俗，每年上巳节（一般是农历三月初三），老百姓都会到郊区郊游，三个一群，五个一伙的，会搞一种叫“油花卜”的占卜活动。人们通常在静水边，避开流动的溪流，把油滴到水里，看油花的变化来占卜这一年的吉凶祸福。
有一回上巳节，阮十六带着全家老小来到郊区的张不来山，这是一处自然山林的环境。他听到鹿叫的声音，鹿鸣呦呦让他很兴奋，意气风发，欢呼跳跃。晚上回家后，他忽然跟妻子说：“我想回家乡看看我父母，想暂时跟你分开，你如果想见我，就到州城里的宝宁寺，寺中有个罗汉洞，罗汉洞里边有个伏虎禅师，我就在他旁边。”他妻子觉得很突然，执意挽留，但是留不住。阮十六去意已决，说走就走，这一走就是两年。
两年后的一天，邹师孟带着全家老小来到了徐州城，找到了宝宁寺，他们在寺庙里做了一个水陆斋会，完了事以后，邹师孟小女儿想起丈夫阮十六，于是她跟着母亲进了罗汉洞，忽然看到在伏虎禅师塑像旁边站着一个侍者塑像。这侍者手摸老虎头，看他的容貌体态俨然就是阮十六，于是大家现在才知道这个阮十六原来是伏虎禅师的侍者幻化而来。
【祥宏点评】：伏虎禅师的小童子来到世间转了一圈，现在的又回到禅师身边了，这就是“阮十六”；萧县现在也有“白土镇”，历史上这里就是一个非常有名生产白陶瓷的地方，据说其规模并不小于现在的景德镇；阮十六这样的名字在《夷坚志》其他故事记载来看，一般指农民或者手工业者，似乎宋代社会如果不读书，连个像样的名字也没有；上巳节是为了祭祀中华民族始祖黄帝的，通常认为是三月初三，据说早期是指三月的第一个“巳日”，不一定是三号。
（文图说明：《夷坚志》原文电子版文字主要来自“龙的传人”博客-特别致谢！再经中华书局出版的《夷坚志》校订；全部图片来自网络。）
《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2600多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全，本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。
宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现：
天下没有新鲜事，一切尽在《夷坚志》。
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