竹葉清風細雨
“形而上學” metaphysics，《不列顛簡明百科全書》解釋為：哲學的分支，其目的在於確定事物的真實本質，確定存在物的意義、結構和原理。在西方哲學史上，對形而上學有4種看法：1、是對基本存在物（如精神和物質）的探求；2、是一種“實在”（相對於“表象”）的科學；3、是對世界整體的研究；4、是第一原理（或本體）的理論。形而上學的字面意義是“物理學之後”，曾用於亞里士多德著作中他自稱的“第一哲學”那部分。亞里士多德為哲學家區分了兩種任務：研究存在於自然界或現實世界的本質和特性，並探求“存在”以及“不動的物質”、“不動的行動者”的特點。前一條組成“第二哲學”，主要在他的《物理學》中論述；第二條也叫做“神學”（因為上帝是不動的行動者），在其著作《形而上學》中有論述。
《不列顛簡明百科全書》既沒有“辯證法”、也沒有“辯證”這兩個概念，只有“辯證唯物主義”，其解釋是：一種以馬克思、恩格斯和後來的普列漢諾夫、列寧、斯大林等人的著作研究現實的哲學方法，為共產主義的正式哲學。其中心觀念來自黑格爾主義，主張一切歷史的成長、變化和發展都是對立面鬥爭的結果（在哲學用語中，一個命題便有一個反命題，構成一個合題）。具體來說，階級鬥爭——資產階級和地主階級為一方，無產階級和農民為另一方——是推動歷史前進的動力。歷史唯物論法則被視為極其強有力，領袖個人在歷史上的重要性極小。原認為該法則主要應用於社會、經濟和政治領域，到20世紀，該法則延伸到科學領域，對蘇聯科學的作用尤為重要。馬克思和恩格斯並沒有對辯證唯物主義作系統的闡述，他們主要是在論戰過程中表面了他們的哲學觀點。
在我國，流行說法認為形而上學與辯證法是一對兒相互對立的概念，形而上學是“孤立的、靜止的”，辯證法是指事物是發展的、變化的。上世紀五、六十年代就批判形而上學。嚴格分析會發現，我國這種流行說法對形而上學的理解是狹隘和片面的，兩者也根本構不成對立。辯證唯物主義和歷史唯物主義也只是一家之言，而且經不住歷史實踐檢驗。
我思故我在我在我必思
哲學分為兩個陣營，唯物主義和唯心主義。形而上學屬於唯心主義。兩大"主義"總在幹仗，互不服氣。在校期間哲學老師尊唯物抑唯心，因而更多地用唯物論看世界。實際上，兩大"主義"誰也離不開誰，死掉一個另一個也活不了，這就是對立統一，相輔相成，也是哲學觀點。
形而上學，與辯證法對立，常常用孤立、靜止、片面的觀點看世界，把事物看成彼此孤立和一成不變，質不變，只是數量增減和場所變更，變化原因在事物外部，由外力推動。形而上學否認事物內部矛盾是其發展動力。因此，它與上帝聯繫緊密，認為超感覺、超經驗的東西(上帝、靈魂、意志自由）存在，並認真而廣泛地進行研究。
人們不論是否懂得哲學，也都生活在哲學之中，生活在哲學家的哲學之中。如果自己能懂一點，也許活得會更明白或者更有意思一些。
白鶴書屋
“形而上”和“形而下”是一對兒，這是《易經》裡的說法，《易經.系傳》裡講“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民，謂之事業。”
這一段，在中國傳統文化中，佔有相當重要的地位，我們即使沒有深入解讀，乍從字面看，也會給人一種非常震撼的感覺，其實這是講真正的處世之道，這是古人經歷漫長的歲月洗禮後，給我們留下的無上法門，大國文化，恢弘格局，從中可見一斑，沒有雋永的歷史，確實很難提煉出來這樣的精品。
“形而上”是指萬物在成形以前的情況，老子講“天下萬物生於有，有生於無。”這裡的“無”不是指沒有，而是指無法被我們認知，其實就是指的“形而上”，“上”不是一個空間概念，而是一個時間概念，可以理解為“前”，“形而上”，就是萬物在我們可以捕捉到它的任何形態之前，因為我們察覺不到它的存在，但經過認真體會，又覺得有這麼一個東西，所以就用“形而上”來代表它的存在方式。
因此“形而上”就是“無”，而“無”法體會的狀態，就是“道”的形態，按佛家講，它是“離言絕待”的，“離言”就是超越語言的表達極限，“絕待”就是絕對，它不是一個相對的概念，比如象長與短，高與低，好與壞等等，這都是相待而立的概念，但“形而上”的“道”卻不是這樣，它是絕對的，是超越一切相對性的。
後來西方哲學傳入中國，象黑格爾的辨證法，就是講事物之間的相對性，按中國文化來分，那就要向下一些了，他們還沒有深入到“形而上”的層次，所以看到一切都是變化的，但變化的只是現象，變化的表面現象背後那個不變的東西，他們還沒有觸及到，所以才提出辨證法，即一切事物之間的關係存在於對立和統一之間，這就是典型的“形而下者謂之器”了。
事物一旦成形，就必然落入一種侷限內，之前的靈動性，已經消失了，就象是水，水的靈動性是人盡皆知的，所謂“水無常形”嘛，正因為“水無常形”，所以才可以做到無所不形，隨方則方，就圓則圓，無拘無束，任運自然，但水一旦結成冰就完了，再想讓它靈動，它就靈動不起來了，凍成什麼樣子，它就是什麼樣子，除非再融為水，否則就無法隨意變化。
水和冰，就是“形而上”和“形而下”的區別，因為研究的層次不夠深入，所以只見到冰與冰之間有不同的姿態，相對的形狀，但還沒有進一步發現它們在結成冰之前卻一樣都是水，在形態上都是可以靈動不拘，既然沒深入到這個層次，那就只能去推崇“形而下”的辨證法，捨去“形而上”不談了，甚至還會因為不瞭解，會直觀的覺得“形而上”頑固僵化，不知變通，反而沒有“辯證法”那麼切合現實，所以“形而上”學對“辨證法”而言反而成了一個貶義詞。
但這只是對“形而上”的誤解，所謂“與夏蟲不可以語冰”，我想隨著中國傳統文化的普及，大家對國學中的概念會了解的越來越多，會將越來越多之前被誤解的中國傳統文化概念正本清源的，但這無異還需要一個漫長的過程。
澡雪堂主
形而上學有兩種意思：
一、是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物。
二、是指研究單憑直覺或超經驗來判斷事物的哲學。
形而上學也用來指和辯證法相對立的一種世界觀和方法論。他的本意是研究世界本質的哲學。既現象背後的本源存在是什麼？怎麼運作？有沒有上帝？世界是物質還是精神等等。形而上學是談論感官經驗背後的超驗本質的哲學。這裡的形而上學的就是世界實在本性，或者說最根本的東西的追問和探究。通俗的可以理解為各種抽象的大追問。
中文譯名“形而上學”取自《易經》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語，由日本明治時期井上哲次郎有由“metaphysic”翻譯而來。
形而上學也叫第一哲學，如笛卡爾的《第一哲學沉思錄》也叫《形而上學沉思錄》
亞里士多德把人類的知識分為三部分，用大樹做比喻。
第一部分：最基礎的部分就是樹根形而上學，它是一切知識的基礎。
第二部分是物理學好比樹幹。
第三部分是其他自然科學與樹指來比喻。
I紅藍I
用靜止的、片面的、孤立的觀點看待事物。
惠舒旅社老闆
形而上學認為事物的本質是決定這種本質的形式體存在，是形式體決定本質，而不是物質。道德經，周易繫辭，程朱理學，亞里士多德，木子哲學，都論證出這個道理。當今世人，不懂形而上學，反而汙衊形而上學，是愚昧無知的體現。
木子哲學
只看到表象表面的東西，而看不到本質的東西。例如，流水河水面上是泡沫，他底下是深流的湍急。形而上學只知其一不知其二，只知結果不知原因。
高廣福204高廣福204
形而上學就是用孤立的，靜止的和片面的觀點去看世界。把一切事物，一切事物的形態和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。
景波145974430
形而上學就是不講科學體系，不講客觀實際，不講客觀聯繫，胡造概念，亂編名詞，亂翻本本，亂貼標籤，亂扣帽子，胡亂聯繫。
水生55635132
把一切事物看著是孤立的，固定不變的，永恆的，是唯物辯證法的對立面，實質還是唯心的經驗論者，是資產階級價值觀的核心，他們認為剝削制度是永存的，不變的，窮的永遠窮，富的永遠富，醉死不認那壺酒錢。
