荀子
荀子是我國古代偉大的思想家和政治家。他對先秦諸子的學術思想都作過深刻的分析和判斷，並在此基礎上揚長避短，博採眾家之長，建立起了一個宏大的學術體系，成為了先秦諸子百家的集大成者。
荀子自稱孔子繼承人，但卻不同意諸如“子思”、“孟子”等儒家學派法先王”和“性善論”的思想主張。他對墨子的“尚賢”主張以及墨子之後學說中的認識論和邏輯學上的成果都有所繼承，但他卻批判墨子兼愛、平等的觀點。
他摒棄了他的老師的“情慾寡少”和“見侮不辱”，但同時吸收了其關於“氣”的學說，並以此為基礎將自己的天道觀建立在唯物主義的基礎上。 在其政治思想上，荀子將儒家學說作為主體，同時吸收法家的政治主張。他認為人性本“惡”而非“善”，“善”是後天培養的結果。他所謂的“人性”就是飢則欲食、寒則欲暖、勞則欲息、趨利而杜弊，人人都有各種慾望，不得滿足則畢生追求，若追求時無分寸界定，則必然產生爭鬥。
於是，需聖人來申明禮義，建立法度以限制人們為非作歹，從而天下從“善”。從此我們可以看出，荀子已經將禮、法區分開來，一方面主張禮義教化，另一方面強調嚴刑峻法。事實上，荀子這一思想已經為中國封建統治階級制定了大方略，除先秦王朝外，其他王朝都把禮教擺在了明顯的位置。
荀子反對自殷商以來的有神論，建立了最初的唯物主義天道觀。他認為，日月星辰、四季輪迴均由某種規律所致，“不為堯存，不為桀亡”，與人的意志無關，更不是受神的主宰。他還提出自然界中的種種怪異現象，像日食、月食、彗星等不過是“天地之變，陰陽之化，物之罕至者也”。
自然的“天”實際上沒有任何意志，無法主宰政治的成敗和人事的好壞。同是水患，禹之父鯀用“障水法”歷經九年而未能成功，而禹改堵為輸，則得以治理，因此，事物的成敗在人而不在天。
荀子還為人們指出了方向，他說：“與其從天命而頌之，寧可制天命而用之。”人類只要掌握了規律，便能改造自然，利用自然，亦即“人定勝天”。這一思想把古代唯物主義自然觀推向了一個高潮，對後代中國唯物主義哲學的發展有著深遠的影響。
荀子一生遊歷天下，所到之處禮遇甚隆。但由於他否定天命，不敬鬼神，主張“法后王”和“人性惡”，而這些理論和思想都與統治階級愚弄百姓、粉飾罪惡的要求相悖，因此，他的學說一直未能廣泛流傳，其政治主張也未得到採納。
而與其同樣有功於“時政”的《孟子》卻大受青睞，以至於《荀子》一書連註解都沒有，甚至殘缺不全，實為思想界一大憾事。
韓非
韓非出身於戰國時期韓國的一個沒落貴族家庭，從小受到良好的教育，天資聰穎，曾拜師於當時有名的學者荀子。他長於寫作，其文章條理清晰，分析深刻，但遺憾的是韓非口吃，不善與人交流。 韓國是當時戰國七雄中最為弱小的國家，經常受到別國的侵擾，卻無力反抗。
韓非曾多次上書韓王，提出變法強兵的種種建議，但始終不為昏庸的韓王所採納。內憂外患使得韓國日益衰落，不得重用的韓非只好退而著書，寫成了包括《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等55篇作品在內的10餘萬字的《韓非子》，系統地闡述了其治國的方略，廣泛地在韓國流傳起來。後來，流傳到秦國，秦王嬴政讀罷，大呼絕妙：“嗟乎，寡人得見此人，與之遊，死不恨矣。”
為求得到韓非，公元前234年，秦國發兵韓國，韓國勢單力薄，馬上將韓非送到秦國。只可惜韓非在秦國還未來得及被重用，就被李斯陷害致死。
韓非是先秦法家的集大成者，他總結了商鞅、申不害和慎到三家的思想，並將其師荀子的理論進一步發展，認為只有加強法制，使用嚴刑峻法才能解決問題。第一次把“法”、“術”、“勢”三家思想結合起來，明確闡述了三者之間密不可分的內在聯繫，建立了一套完整的法制思想體系。
韓非是中國古代傑出的思想家和政治家，他順應時代潮流為當時的統治階級構造了一個有機的政治思想體系，為秦始皇統一中國、實施中央集權、建立大一統的封建專制主義國家提供了有力的理論依據。
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