在前面几节课程中，我们讨论了关于上帝的问题，想来听了课的大家已经能很容易地想象一些没有实体的、抽象的存在了。
这节课想带着大家围绕法国哲学家勒内·笛卡尔的哲学观点，跟大家讨论一下“灵与肉”的问题，也就是作为一个人的身体与心灵之间的关系问题，这个问题，可关系到我们对“我是谁”的回答。
“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一”，
皮囊和灵魂似乎是一个人的两个部分。
不知道大家有没有想过当我们在说“我饿了”“我好困”“我爱你”“我恨你”这样的话的时候，我们所说的“我”指的是什么？是皮囊还是灵魂？
当身体需要能量补充的时候，胃部收缩牵动神经，产生了“饿”这种感觉，
这个时候我们会说“我饿了”，而不会说“我的身体饿了”，
这么一比较，好像“我”和“我的身体”是两个不同的东西；
同样，当我们鼓起勇气对所爱之人说出“我爱你”的时候，意思是“我的身体爱着对方吗”？显然不是，这具身体，一百来斤的肉，好像适合用作“爱”这个字的主语。
我们在说“我的心里有你”的时候，
说的同样不是胸腔里面那块拳头大小的肉，
而是某个被我们叫作“心”但我们却描述不清楚样子的东西，
在这个东西里面，我们是把对方的身体放进来吗？
当然也不是，
我们是把关于对方的“记忆、感觉、想象、激情”等等没有形体的东西放进来了，
这些东西被我们统称为“你”。
也就是说，当我们在说“我”和“你”这样的人称代词的时候，
我们说的都不是各自的身体，
而是某些我们可以称之为“心灵”或“灵魂”的东西。
身体和灵魂的区别在哪儿呢？
最直观的一个区别，
就是身体是可感可触可见的，而灵魂不是，灵魂没有形体，
它似乎内在我们的身体之中，
像是开车一样控制着我们的身体。
在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔是这样区分身体和灵魂的：
身体是物质，有长宽高之类的属性，需要占据三维空间，这种性质被笛卡尔称作“广延”，物质就是有广延的东西；灵魂不是物质，灵魂没有广延，不需要占据三维空间，灵魂也不具备形体，我们看不见，摸不着。这样一个看不见摸不着的东西，我们是怎么确定它存在的呢？
让我们跟着笛卡尔来理一理思绪。
在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔站在绝对的怀疑论立场上开始自己的沉思。
我们先闭上眼睛，来想象一个无物存在的宇宙，没有日月星辰、没有江河湖海、没有山高水长、没有高楼大厦、没有你也没有我、没有眼前的手机，也没有这副身体，总之，宇宙中没有任何一个东西存在，仅仅是混混沌沌的一团。
当我们这样想的时候，不知道大家注意到了没有，
有一个东西是一定存在的，那就是“我”，是“我们自己”，
如果说我们自己都不存在的话，想象，或者说思想要怎么开始呢？
所以笛卡尔说：“我思，故我在。”
之所以我在思想，是因为我存在着。
这样说，有没有让你感受到人类之思想的伟大呢？
因为思想，混沌宇宙中有了你，有了第一个存在。
好了，既然我们确定了“你”是存在的，那么，这个存在的“你”是什么呢？
笛卡尔是这么说的：
我是什么？一个思想的东西。什么是一个思想的东西？它是一个能够怀疑、理解、肯定、否定、意愿、拒绝，同时还能想象、感觉的东西。
很显然，这样的存在，就是我们看不见摸不着的灵魂。
那么，现在在我们所想象的那个混混沌沌的宇宙中，
就只有我们各自的灵魂孤零零地存在，未免太凄凉了一些。
让我们来想想，还可能有什么样的东西存在。
像桌子、身体、温度、声音之类靠感觉来感知的东西，我们暂时还不能确定它们的存在，万一这都是我们那个好思想的灵魂的幻觉呢？
暂且不去考虑它们，既然我们的灵魂是一个思想的东西，就来考虑下我们思想中有没有什么能给我们启发的东西吧。
比如说，“一加一等于二，二加三等于五，平面内三角形内角和是180度”这样的观念是不是我们的幻觉呢？
应该不是，这些都是非常容易得到证明的东西，而且是不因为我们的思想而发生改变的。
也就是说，宇宙中存在我的灵魂之外，至少还存在某些观念性的东西，这些东西不以我的思想为转移。
简单来说，笛卡尔就是通过检查我们思想中有哪些构成是难以自发形成的，来证明在宇宙中还存在着我们自身灵魂之外的东西。
由这些观念上的存在，能够进一步证明什么呢？
笛卡尔说：
我由之而体会到一个至高无上的、永恒的、无限的、不变的、全知的、全能的、他自己以外的一切事物的普遍创造者的上帝的那个观念。
话题又回到了对上帝的证明，可是为什么呢？
因为像“一加一等于二，二加三等于五，平面内容三角形内角和是180度”这样的东西，
不是我们人的灵魂的思想能够形成的，我们只能去证明这些观念但不能创造这些观念，
如果这些观念一定会有一个创造者的话，那么这个创造者只能是上帝，是全知、全能的至高无上者。
笛卡尔所证明的并不是宗教意义上的上帝，而是一个观念的、保证宇宙有起点，万事万物有意义、有目的的上帝。
到目前为止，我们的宇宙中存在着什么呢？
除了独自的灵魂之外，还有一个观念的上帝以及由他创造的各种观念，
这些都是没有广延的东西，接下来就让我们来试试看，宇宙中是不是也存在有广延的物质。
笛卡尔是这样来证明的，就拿作为灵魂的我们的想象和感觉的功能来说，没有这样的功能我们依然能够凭借理性去思考、领会，但是没有我们的灵魂，这些功能就不可能存在，像想象和感觉这样的功能一定要依附在一个理智性的东西上面。
那么，像形状、运动这样不属于灵魂的功能呢？
我们的灵魂没有形体，并不具备形状、运动这样的功能，但我们却能够理解、领会这样的功能，除非它们确实存在，并依附在某些物体性的或具有广延性的东西上面，这样这样，类似形状、运动这样的功能才能得以实现并被我们领会。
再考虑到上帝是全善的，他不会是一个欺骗我们灵魂的骗子，那就必须承认有物体性的东西存在了。
笛卡尔说：
我的本质就在于我是一个在思维的东西……而且，也许我有一个肉体，我和它非常紧密地结合在一起；不过，我只是一个在思维的东西而没有广延，肉体只是一个有广延的东西而不能思维，所以肯定的是：这个我，也就是说我的灵魂，也就是说我之所以为我的那个东西，是完全、真正跟我的肉体有分别的，灵魂可以没有肉体而存在。
在“灵与肉”的问题中，笛卡尔显然更偏向“灵”的一边，他似乎是在用严密的论证来颂赞人类思想、理性的伟大。
笛卡尔将“灵魂”与“肉体”做了决然的区分，聪明的听众可能已经觉察到了一点儿问题，如果灵魂没有形体却有思维，肉体没有思维却有形体，
这截然不同的两种东西是怎么结合在一起的？
是像僵尸电影里那样附身吗？
还是在我们大脑或心脏的某个部位有个神奇的部位，它既有形体又没有形体，既能思维又不能思维，借此将灵魂和肉体联系在一起？
笛卡尔在《第一哲学沉思集》中所作的论证是“二元论”证明，
认为物质和意识都是根本性的东西，都是实在的东西，因此他就不得不面对这两种实在如何结合在一起的问题。
对此，笛卡尔将大脑中的杏仁核当作是联系灵魂与肉体的媒介，然而现代解剖学已经告诉了我们事实不是这样，科学家并没有在肉体中找到任何部位找到疑似灵魂的居所。
所谓“灵魂的重量是21克”在笛卡尔这儿是不可能的，因为灵魂不是物质性的东西所以谈不上重量。
不知大家是不是像我一样松了口气，科学证明了笛卡尔是错的，人类没有灵魂，只有一副肉身，里面有个3斤左右的大脑，不断地接收和释放电信号，指挥着我们的躯体活动，创造出万事万物，创造出人类文明。
也不知大家是不是像我一样有些惆怅，如果人类真的没有灵魂，思想只是脑电信号，“我思，故我在”只是笛卡尔偶然的一个脑电信号，那，这个世界未免也太无趣了。
你觉得灵魂存在吗？
如果存在的话，它是什么样子？
你在多大程度上认为灵魂才是自己，而肉身不是呢？
观万物之生，学为人之道
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