「孔子學說」確實很偉大，但是，「真正的孔子學說」遠比我們所認識的更偉大。
嚴格地說，我們現在所認識的「孔子學說」，並不是「真正的孔子學說」，而是後世學者根據“正確的價值觀”，從字面意思上對「真正的孔子學說」的解讀。
比如：我們對“知之為知之，不知為不知，是知也”的解讀，就是一種“幼兒園”版的解讀，從“正確的價值觀”來看，這樣的“幼兒園”版解讀也很對，對社會也很有價值。
但是，這句話的真正意思是“博士後”級別的。這句話的解讀，我們在幾年前已經解讀過，今天我們將為大家解讀孔子的“君子不器”這句話。
“君子不器”這句話的內涵更為了不起，屬於“院士”級別的，可以從學術的角度，讓孔子與老子、釋迦摩尼並肩。
一、「真正的孔子學說」產生歷史源頭
「真正的孔子學說」與「老子學問」的歷史源頭一樣，都源自於中華民族的人文始祖——黃帝。
黃帝對中華民族的價值在於：創建、傳播“重疊結構世界”原理以及練習“心智系統轉換”方法。
為了在整個中華大地上推廣這種文化，於是，就有了與炎帝、蚩尤的戰爭，在統一了各部落之後，黃帝就在各部落中推廣“重疊結構世界”原理以及“心智系統轉換”方法。
我們現在所認識的黃帝開創的“禮、樂”，其實質，就是一種在社會生活中，練習“心智系統轉換”的系統化方法。
除了“禮、樂”，黃帝還創造了一套符號系統，用來記載“重疊結構世界”原理以及“心智系統轉換”方法，這套符號系統，就是倉頡創造的“源頭甲骨文”。
沒錯，“源頭甲骨文”並不是用於記載語言、事件的文字，而是為了讓後世傳承“重疊結構世界”原理以及“心智系統轉換”方法的符號系統。
這套符號系統被黃帝推廣以後，在各部落中，享有非常崇高的地位，於是，不斷地被借用，在被借用的過程中，演變成了漢字。
這也是中國古文“文、言”分離的緣由。
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這裡將要介紹一下“重疊結構世界”的概念，否則新讀者會看不懂。
1、“重疊結構世界”
“重疊結構世界”就是“完整世界”由兩個“物理性質完全不同”的真實世界重疊而成。其中，一個真實世界，人的感官可以感覺得到，我們可以稱之為“顯性世界”，還有一個真實世界，人的感官是感覺不到的，我們可以稱之為“隱性世界”。
“隱性世界”是“重疊結構世界”的主體，也就是說，在“顯性世界”中所存在的所有一切的主體，都在“隱性世界”中；在“顯性世界”中所發生的一切的動因、動機、動力也都存在於“隱性世界”中。
上圖，是“源頭甲骨文”的“天”字與“二”字，都用來表示“重疊結構世界”。
“天”字上半部分的“方框”表示“隱性世界”，下半部分的“大”字——一個四肢向四周伸展的人體，表示“顯性世界”。
“二”字上面一橫表示“隱性世界”，下面一橫表示“顯性世界”。
介紹了“重疊結構世界”，我們還要介紹在“重疊結構世界”中的人，
2、“重疊結構人體”
“完整的世界”是重疊結構的，在“重疊結構世界”中的人體，自然也是重疊結構的，有顯性人體，也有隱性人體，但是，“重疊結構人體”的結構，要比“重疊結構世界”更為複雜，請看下圖：
上圖，左邊第一個的甲骨文“人”字，表示“完整的人”在顯性世界中的人體——“顯性人體”。
上圖，左邊第三個的甲骨文“身”字，表示“完整的人”在隱性世界中的人體——“隱性人體”。
“人”與“身”是一個完整的“重疊結構人體”，在“人”字與“身”字中間的甲骨文“水”字表示“顯性人體”與“隱性人體”之間的區隔。
但是，這個“重疊結構人體”並不是“真正的我們”，只是“真正的我們”的載體，“真正的我們”是被承載於“隱性人體”中的“生命體”。
上圖，右邊金文“怠”中間的“厶”字，就表示“真正的我們”。
“重疊結構人體”對於初次接觸的網友會覺得比較難理解，這個我們可以藉助“虛擬現實（VR）”技術來認識。
“顯性人體”好比是“虛擬現實”遊戲中的“遊戲角色”，“隱性人體”好比是“虛擬現實”遊戲中的“遊戲操控裝備”，“真正的我們”好比是“虛擬現實”遊戲中的“遊戲玩家”。
3、黃帝“心智系統轉換”練習的目的
在“重疊結構世界”中，“真正的我們”的“感知的主體”都被送到了最外面，由最外面一層“顯性人體”的意識進行掌控，如下圖所示：
在這種情況下，“隱性人體”的意識，以及“真正的我們”的意識都不起作用。換言之，在三層人體與三層意識中，直接由最外一層的“顯性人體”意識掌控了“完整的人體”，而最外一層的“顯性人體”意識在三層意識中，智能水平是最低的，更談不上智慧。
所以，黃帝的“心智系統轉換”練習的目的是：讓“真正的我們”把送出去的“感知的主體”重新收回來，見下圖：
4、孔子、老子在傳承黃帝文化中的作用
先說老子，老子在函谷關是用“源頭甲骨文”寫下了《老子》之後，就出了函谷關“一氣化三清”。
“一氣化三清”是練習“心智系統轉換”練成最高層級以後的結果——三層人體一起迴歸隱性世界。
所以，老子的真正作用是傳承“源頭甲骨文”。
孔子的作用，就是把黃帝的“禮、樂”發掘、傳承下來，“禮、樂”就是社會大眾練習“心智系統轉換”的方法。
二、“君子不器”的真正內涵
1、先來解釋“形而上者謂之道、新而下者謂之器”的意思
“君子不器”這句話的典故出自《易經·繫辭》中的“形而上者謂之道、形而下者謂之器”，但是，自古我們對“形而上者謂之道、形而下者謂之器”這句話都沒有解釋清楚。
“形”：這句句子中的兩個“形”字，都不是特指顯性世界中的“形”，而是純概念上的“形”。
“而”：因為這兩個“形”字只是純概念上的“形”，所以，後面用了“而”字，用來“進一步”說明“形”字，“而”字本身就帶有“更進一步”的含義。
“上”、“下”：“上”字在這裡就表示“隱性世界”的意思，“下”字在這裡表示“顯性世界”的意思。
“道”：這個“道”字，在這裡與《老子真經》中的兩個“道”字的含義都不同，在這裡，把所有在隱性世界中的存在都稱之為“道”。
“器”：這句話中，最為重要的字，就是這個“器”字，自古以來就沒有解釋明白過。“器”字從甲骨文的字形上來看，就是“容器”、“器皿”的意思，也就是“裝東西”的意思。
那麼，這個“器”字在這裡裝載的是什麼呢？
裝載的就是“道”——在“顯性世界”中所有一切的主體，以及所有一切運動、變化的動因、動機、動力都裝載這個“器”中。
我們結合上面的“重疊結構世界”的分析來看，“顯性世界”與“隱性世界”是重疊存在的，從“顯性世界”的角度來看，“隱性世界”就像是陷落在（裝載在）“顯性世界”中一樣。
“形而上者謂之道、形而下者謂之器”這句話的意思是：在“隱性世界”中的有形之物，都是“道”，在“顯性世界”中的有形之物，都是承載“道”的“載體”。
2、“君子”的意思。
我們還來看這張圖，「真正的孔子學問」是教人練習“心智系統轉換”的，也就是讓“真正的我們”能重新主導“感知的主體”，所以，“君子”指的是“真正的我們”，也就是上圖右邊金文“怠”字中間的“厶”字。
這個“厶”字，道教稱為“元神”，也有稱為“真君”的；佛教的稱呼比較多，比如：“如來藏”、“圓成實性”、“真如自性”、“阿賴耶識”，而在孔子這裡就稱為“君子”。
“君子”也可以引申為——學習“心智系統轉換”的人。
2、“君子不器”的真正含義
“君子不器”的意思就是：學習“心智系統轉換”的人，在面對所有問題的時候，都要運用內在“真正我們”的意識去思考，而不要用最外面一層的顯性人體意識去思考。
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