秦国小兵
为什么说慈不带兵，义不养财，善不为官，情不立事，仁不从政？
这个问题问得好！
这几句出自古代智慧书《增广贤文》，但该书自成书以来，刊行过很多版本，因此，对上述几句提法略有不同，不过意思都差不多。其中有一个版本就是:“仁不行商、义不守财；情不立威，善不居官；慈不掌兵，柔不监国。”
《增广贤文》上收录的，都是金玉良言，就是教人们为人处世的道理，值得每一个人好好看看，认真领会运用。如“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”，“少壮不努力，老大徒伤悲”，“不当家不知柴米贵，不养子不报父母恩”，“大米好吃田难种，鲜鱼好吃网难抬”，“在家千日好，出门一时难”等等，多看多记一些，对自己大有裨益。
下面就上述所提问题，谈点我自己的肤浅看法。一个人或带兵或从政，或经商或做人，如何把握好一个度，拿捏好分寸，是十分重要的。所谓物极必反，过犹不及，就是这个道理。
先说“慈不带兵”。又叫“慈不掌兵”。说的是带兵打仗的统帅或将领，如果对部下过于心慈手软，必然树立不起威信，赏罚不明，必然难以服众，纪律不严明，久而久之，必生祸乱。所以为将帅者，理当恩威并重，赏罚分明，执纪严格，令出行随，但是过严则必有人怀恨，过宽则必有人懈怠，因此必须立威与施恩并重，以立威为主。《三国演义》中由于诸葛亮错用马谡，以致有街亭之失，但事后诸葛亮挥泪斩马谡，说明他治军执纪严明，不徇私情，仍不失为治国良臣统军良帅。
关于“义不养财”。说的就是为人过于讲义气，理财或做生意的因碍于情面，不收或少收亲戚朋友的钱，平时仗义疏财，必然赚不到或存不了很多钱，甚至千金散尽，把生意做亏掉。古代孟尝君、春申君、信陵君等人，都是富甲一方才养了很多食客能人的的。梁山弟兄中晁盖、宋江、柴进、史进等都是家资殷实，为结交天下豪杰而任侠仗义、向来扶危济困的。去年歌手臧天朔去世，网络上就有不少人议论，说他曾经开过多家餐馆，却因只要是朋友兄弟亲戚就餐一律免费，于是亏本经营终致关门。这就是义不养财的一个很好的例子。“义不养财”并非说经商的都要为富不仁，不重义气，而是要把握个度，做生意并不是办慈善机构，对亲戚朋友过于重情义，就会让他们产生依赖心理，实际上是害了他们。
关于“善不为官”。就是说人太善良了不适合做官。官场上难免拉帮结派，勾心斗角，害人之心不可有，但防人之心也不可无，普通人都有“人善被人欺，马善被人骑”之说，更何况在官场中，善良只会被人利用，被人欺负。再说，在官场上混，对上要执行上级的指示命令，对下要让下级听从你的指令，服从你的安排，才能确保政令畅通，如果你过于善良，心肠软弱，就不可能做到令行禁止，不可能让下级言听计从。为官者，平时要处理的问题可能涉及到相关各方利益，其应该有与其职位相称的能力、魄力、魅力与决断力，倘若心地善良，优柔寡断，拖泥带水，怕得罪人，必然错失良机，造成重大损失。
关于“情不立事”。就是说太重感情的人，办事往往会感情用事，前怕狼后怕虎，或者掺杂过多个人感情成分，就可能使问题得不到公平公正解决。这种人会把生活中受到影响产生的不良情绪带到工作中，导致工作也受到影响，因此不足以成大事。无论政府还是企业或者团队，除了不能违反法律法规，内部还要有规章制度约束，正所谓没有规矩不成方圆。太重感情的人，往往考虑感情因素过多，碍于情面，对违反规定但与自己感情深的人，可能睁只眼闭只眼，而对与自己相处不融洽甚至意见不合的人，就不能公正对待甚至有意打击报复。通常人事任命或录用人才时，都会考虑避开有亲戚血缘关系的人，而不少家族企业就因为裙带关系牵绊，导致企业走向衰落，也是因为感情因素的负面影响。
关于“仁不当政”。这个与“善不为官”有些相近。在越国被吴国打败后，越王勾践被吴王夫差软禁，却没将其除掉致成后患，勾践亲尝大便，以释夫差之疑，没料到后来勾践回到越国，保持低调，卧薪尝胆，渐成气候，只用20年时间一举灭掉吴国。这是吴王之仁害了吴国。类似的故事发生在《三国演义》中，刘备早年兵微将寡，桃园结义的关羽和张飞又与自己失散不知去向，在暂居曹操军中期间，为了防止曹操猜疑，他韬光养晦，每日在菜园劳作，在曹操煮酒论英雄时，闻声落筷却用雷声惊吓的谎言掩盖，后来刘备在诸葛亮辅佐下势力逐渐壮大，竟建立蜀国三分天下，这也算是生性多疑的曹孟德养虎遗患的结果。而项羽与刘邦的故事也是这个道理，如果当初军事强大的项羽听从范增的意见除掉势单力薄的刘邦，就不会有后来二人势力此消彼涨，以致项羽兵败如山倒，乌江自刎的悲惨结局了。所以，为政者若心存妇人之仁，必定自取灭亡。
“慈不带兵”，“善不为官”，“仁不从政”，也适用在现代企业管理或治国理政中，三者有异曲同工之妙。并非为将为帅者、从政为官者都不仁慈不善良，而是要分什么场合看具体什么情况。严刑峻法并非最有效的为将为帅为官之道，张飞脾气暴躁，经常暴打士卒，结果死于士卒之手，秦始皇实施暴政，惯用严刑峻法，有“苛政猛于虎”之说，结果是官逼民反，陈胜吴广揭竿起义，终致强秦走向灭亡。
以上古训都是古人根据历史事实及自身经验总结出来的妙语真言，是古人智慧的结晶。我们应该多多学习《增广贤文》等古书名著，取其精华，去其糟粕，活学活用，使自己成为多谋善断、德才兼备的有用人才。
我的远方无限远
慈不带兵、义不养财、善不为官、情不立事、仁不从政这几句话出自《增广贤文》。我们就逐个分析一下，必须要说明的是这些话，只适用封建时代，这几句话反映的都是古人为人处世的智慧，而在当今看来。只有借鉴意义，而没有现实意义。
慈不掌兵，他的意义在于严肃军纪，忠诚于国家，对于一支军队而言军纪和忠诚是第一位的，有触犯军纪者，绝不姑息。韩信的七十四律五十四斩以及后世的军纪都指向一个原则，军纪严明，自古凡是名将者，在军纪上要求都是非常严格的，从来没有老好人的名将。为将者要杀伐果断，不要有妇人之仁。慈不掌兵”，兵不厌诈都是必须的，因为战争本身就是反人性的，优柔寡断之辈是无法带兵打仗的。当然也有爱兵如子之说。孙子曰“将者，智、信、仁、勇、严也”，仁和严是并行不悖的。为将者要淡看生死。对于将领而言，战场上的生死，就是一个数字，无任何实际意义。
义不养财，无商不”奸“。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。商人最高的利益就是赚钱。资本如果有百分之五十的利润，它就会铤而走险，如果有百分之百的利润，它就敢践踏人间一切法律，如果有百分之三百的利润，它就敢犯下任何罪行，甚至冒着被绞死的危险。现在则不然，有百分之五十的利润就可以犯下任何罪行。把牛奶倒进阴沟既是经济问题，也是无“恩义“的表现。对于现在而言就是绝对只讲制度和利益。当危机来临的时候，做的第一件事情就是裁员，就是“无义”可以说，在金钱这个问题上，是最考验人性的地方，人性的善良，丑恶在此体现的淋淋尽致。
善不为官，金庸曾经说过，妓院和朝堂都一样，都是最虚伪的地方，所以韦小宝才混的最好，封建时代，官员的仕途取决于上司和皇帝，他往上爬的时候，抬头望见是别人的屁股，往下看是别的笑脸。踩着别人，把上面的人拽下来，这是封建官员的必然手段。他的善只能对上司和皇帝，而绝不会对百姓和手下去善，他的善良不会让他升官发财。厚黑是封建官员的必然手段。至于说仁不从政也是这个意思。
情不立事，就是说，凡事要讲规矩，不能因人设法，设事。不讲情面，只讲规矩处处讲情面，因人而异，是无法成其大事的。无规矩不成方圆，立规则就要尊守，讲情面成不了事。
我是清水空流，历史的守望者。期待你的关注和点评。
清水空流
“慈不带兵、义不养财、善不为官、情不立事、仁不从政”，这句话来自明代佚名文人编撰的著名儿童启蒙教材《增广贤文》，此书以儒家思想学说为根本，把符合儒家思想的句子摘抄和整理出来，然后编撰成书后进入学堂，被定位给少儿传授知识的启蒙教材。内容摘抄的对象包括先贤的诗词歌赋，历史典籍，戏剧唱词，笔记杂感，等等。
“慈不带兵”中的慈，为仁慈之意，说明仁慈的将领是不适合带兵打仗的。
古代战争频繁，相当一部分成年男子在刀光剑影里生活过，能在东征西讨的战争里幸存活下来的，都尝尽了不是你死就是我亡的残酷滋味，要么是自身武艺高强，杀敌技能出色，要么是跟随了一个智勇双全、军事才华突出的将领。
一支军队保持狼性和血性的关键因素在于将领，将领是军队大脑，除过拥有雷厉风行的作风，铁面无私的个性，还在于拥有不怒自威的气质和威望，士兵看到后心服口服，对其言听计从。这样的将领，才能让整个军队保持严明的纪律。
如果是一名仁慈宽厚的将领，士兵犯错了不忍心惩罚，敌人若来进犯，不愿意用残酷恶毒的手段来迎敌，若这样下去，早晚会军纪涣散，失去威望，根本带不好兵。
俗话说：一头狼带领的一群羊能打败一只羊带领的一群狼。足以说明头领的重要性。
“义不养财”是说，如果一个人过于讲义气，就会聚不住钱财。即使赚了钱，由于面情软，也会把钱财像流水一样疏散出去，纵有金山银山，到最后也会流失殆尽。
义不养财主要针对商人来说，商人不是慈善家，赚钱是他们唯一的目的。在经商方面，有两个成语，为富不仁和无奸不商，形象说明了商战中的残酷性。商人要想积累个人财富，必须做到不择手段让利润最大化。所以，就不能给任何人讲情面和义气，亲朋好友的钱，该赚的还得赚。现实情况中，精明的商人往往善于赚熟人的钱，既赚了钱，又落下了好口碑。
“善不为官”是说，善良、耿直的人不适合在官场行走。
官场如商场一样错综复杂，没有永远的朋友，只有永远的利益。不少人今天因为有共同利益，可能会结合成一条战线上的朋友。明天利益不在，或许会成为陌路人，甚至对手。
因此，尔虞我诈、勾心斗角的事情随时都在官场上发生，善良耿直的人，既没有害人之心，又没有防人之意，既不想得罪这个，又不愿冒犯那个，完全处于单打独斗的局面，可以说身边没有帮手，怎么能在官场上如鱼得水呢？甚至还会成为别人利用和摆布的一枚棋子。
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“情不立事”是说，重视感情的人往往缺乏理性，办不了大事，甚至会把事情办砸了。
无规矩不成方圆，是许多人挂在嘴边的口头禅。社会各行各业都有一套约定俗成的规矩，只有人人遵守，才能促进行业良性发展。如果一个徇情枉法的人，常常唯亲是用，不仅破坏了行规，抹杀了公平竞争原则，并且还会丧失掉自己在团队中的威望，消磨掉其他手下的积极性。
一个团队如果大量使用具有裙带关系的人，其他人肯定会产生看法，认为干好干坏都一个样，看不到出头之日，做事也就不再那么竭尽全力。
“仁不从政”跟“善不为官”的含义基本一致，说明心肠好的人做事常常心慈手软，不愿面对人性的复杂和险恶，无法在政界圈子里混得游刃有余，最终被别人踩来踩去，像台阶一样助长了他人的威风和高度，自己却一直在原地踏步。
鸿鹄迎罡
慈不掌兵
带兵要严，要立威，规定“冻死不拆房，饿死不掳掠”，结果你的兵因为快饿死了而去抢了东西，你是杀还是不杀？古代每个能打硬仗的军队，后头都有督军的，把打仗时往回跑的逃兵杀死，你要是很仁慈，这人你是杀还是不杀？所以说，太过仁慈的人不适合带兵，适合搞后勤当知心大叔。
义不掌财
记账最忌糊涂，也最忌混账。你个人仗义可以，管公家的账不能仗义，一分一厘都不能错。像宋江这样的，就不适合掌财。他要是掌财，今天碰见个好汉给十两，明天碰见个兄弟给二百两，公里的钱分分钟被他掏空。他自己花自己的没事，事业做大了他还能这么花么？得交给精打细算的会计人才。
善不为官
这是新近几年的“网络厚黑学”的发明，古代没有“善不为官”的说法。这四个字说的是有人认为太善良的人没办法当官，当官是需要“厚黑”的，即脸厚心黑。认为心不黑没办法做成事，但“善不为官”这个说法太过笼统，只将手软认为是“善”。古人提倡“存菩萨心肠，行霹雳手段”，这其实也是一种“善”。
情不立事
也是新近几年网络上的发明，意思是说“太过有情很难成事”，同“慈不掌兵”类似。太过缠绵于儿女情长，就很难在事业上有所发展。古代想要进京赶考的举子常常因为家庭原因不得不放弃机会，《红楼梦》中的贾宝玉就是因情而科举不能，贾府是因为朝中有人才支撑的，贾府没有能通过科举继续保障自我，则必然没落。
仁不从政
这四个字也是近来的，但比网络时代要早，是九十年代一本书上的说法，主要是讲曹操的，说的是“政治需要耍手腕”“总要做些不仁的事情”。
豆子人民艺术家
为何慈不带兵、义不养财、善不为官、情不立事、仁不从政？
自己文化功底有限谈谈自己的看法
现在我们对于用人有一套科学的系统，讲究能人善用，根据不同的性格，不同的经历和见识以及专业知识技能进行合理最大限度地发掘每一个员工的最大价值。
例如，一个极度内敛性格内向，一见人就不知所措乱套的人，你让他去搞外交从事销售工作，那么只能是一个废人产生不了应有的价值和效益！但是如果让他从事写作相关的工作就不让，因为他内敛害羞，对于这种人内心活动是非常活跃的，对于情感的分析也是又自己独到的地方。
“慈不带兵”：自古英雄那个不沾血，不杀人，不险恶的！我们都知道行军打仗就是要见血，就是要敌人闻风丧胆，这样的军队才是真正意义上的军队。我国第一个统一天下的是秦朝，就因为手下有一只号有“虎狼之师”的大军。而一个仁慈的统领又如何养出一支这样的军队，一个仁慈的统领有怎样统率一支悍不畏死的野蛮大汉？作为一个统领就要有军威，又不怒自威见血血腥的威严气质。
“义不养财”：自古商贩多奸诈，我们过去通常把商人称之为“奸商”。因为作为一名商人就是要从顾客手中获取利润，利润越大就也成功。这让我想起《我不是药神》前年大火的电影，主角就因为太过仁义最后还不是把自己所有家当陪了进去连自己也塔进去。职场如战场！太过仁义就是对自己的不负责更是对社会的犯罪！
“善不做官、仁不从政”：生在官场，就要像我们说的那样为人民服务，但是切也要顾全大局，以群体的利益为重！天下可怜之人何其多？而每一个可伶之人必有其可恨之处！做官就是管理，除去病原。没有野蛮强硬的手段谈何管理，想做善人就去出家就好了。
“情不立事”：纵观古今中外，能成大事者的无不是执着于自己的私欲，没有私欲望的人做事一遇挫折就放弃退缩了！
所以现在我们才强调因材施教，科学管理，主张自我发展的核心价值观。凡成事者，皆为追求自我的人，不被感情束缚的人！
笙哥读书
“慈不带兵、义不养财、善不为官、情不立事、仁不从政”这五句话在一定的环境和条件下是正确的。但又不是绝对正确，有些太绝对、太极端。从古至今，如果结合实际情况来看，这五句话（其中“仁不从政”和“善不为官”雷同，只说“善不为官”）都有两面性，具体分析如下。
第一句话：慈不带兵的两面性。
一方面，带兵打仗的将军必须要纪律严明、号令如山，训练和作战必须要勇猛、有血性，杀敌要狠，以消灭敌人有生力量为最终目的。对于触犯军纪的士兵敢于按军法从事，而不是心慈手软。如南宋抗金名将岳飞，治军之严，为世人称道，他就规定，士卒凡是有拿百姓的一缕麻来捆扎喂牲口的草料的，立刻处斩示众。
但另一方面，作为将军在严格、狠辣的同时，也必须要有一定的人情味，某些时候也要灵活处理，不能什么情况下都严酷到底。比如岳飞，士兵有的病了，岳飞亲自为他调制药品。手下的诸位将领去远方征讨，岳飞的妻子便慰劳他们的家人，对为国事而死的人，为他痛哭并收养他的孩子。凡是赏赐犒劳物品，岳飞都会平均分给自己的将士，一丝一毫都没有占有。
岳飞的这些“慈”的治军之法，恰恰是他“严格治军”的一种补充，使他治军之法更趋完美，也让他在士兵中赢得了至高无上的地位。
第二句话：义不养财的两面性。
一方面，白居易在《琵琶行》说“商人重利轻别离”，意思说的正是“义不养财”，作为生意人，以最大限度获取利润为目的，这也是生意人最基本的为人处世原则，所以生意人一般是反对做人做事太过于讲义气的，“仗义”的结果是要“疏财”，也就是说，生意人如果太重义气，就要以牺牲财富或利益为代价。
但另一方面，生意人如果眼里只有利益，变得唯利是图，丧失了基本的诚信和义气，又会给自己的经商之路带来极大的破坏和阻力，会让自己损失更大的利益和财富。华为的任正非关于老板与员工之间的利益问题，曾说过一段话，我内心来说，我不怕你多拿钱，你多拿钱，如果是该拿的，我心里太舒服了，因为你抢了太多粮食；你拿得少，我也不高兴，因为你贡献小。
由此可见，真正高明的生意人，会平衡好“义”和“利”之间的关系，有时候“利”让位于“义”，表面上看是损失了一些利益，实际从长远来看，是为了得到更多的利益。
第三句话：善不为官（仁不从政）的两面性。
一方面，在古代，人们认为善良仁慈的人是不能做官的，做官就必须要心狠手辣，敢贪敢夺，坑蒙拐骗，无所不用其极。因为他们认为在官场纵横，如果没有狠辣的手段，是长久不了的，早晚会被人拉下马来，即便不会被人拉下马，也难得有多大的作为。比如唐代武则天时期曾经重用的酷吏来俊臣，就是因其手段毒辣而异军突起。
但另一方面，即便是在古代，也有很多爱民如子的官员。一代廉吏于成龙，任直隶巡抚的时候，有一年恰逢直隶旱灾严重，饥民遍野，于成龙含泪将湖北巡抚张朝珍送的枣红马杀了给百姓充饥。又甘冒死罪开仓放粮，以解救千万饥民。于成龙不但得到了百姓的爱戴和皇帝的嘉奖，如今，党中央也曾多次提出向于成龙学习。由此可见，得民心的官员必然是有善心和善举的，这样的官员就能流芳千古。
第四句话：情不立事的两面性。
一方面，人们普遍认为要想做成事情，就不能夹杂私人感情在里面，一旦一旦夹杂了私人感情，就会影响处理事情的公正性、客观性，容易产生偏差，结果就容易坏事。比如《三国演义》中的刘备，一听说失了荆州，关羽被杀，一时方寸大乱，怒不可遏，丧失理智，仓促、疯狂出兵想要灭了东吴，结果迎来的却是自己大败身死的结局。
但另一方面，古代也有“情不立事”的反面例子，比如战国时期著名军事家吴起，他在做大将时，与最下等的士兵穿同样的衣服，吃同样的伙食，睡觉不铺垫褥，行军不乘车骑马，亲自背负着捆扎好的粮食和士兵们同甘共苦，在士兵中有极高的威望。一次，有一名士兵身患毒疮，吴起为这名士兵吮吸毒疮的毒汁，这名士兵感念吴起的恩德，在战场上毫不畏惧、勇往直前。也正是因为吴起的治军之“情”，让他成为战国时期的名将。
综上所述，我们分析最能体现传统文化的一些话的时候，应该要与时俱进，一分为二地看问题，任何事情都没有绝对的正确或者错误，好与坏的存在都是既对立，又相互依存的。所以，我们在分析“慈不带兵、义不养财、善不为官、情不立事、仁不从政”这五句话的时候，既要看到一定的合理性，也要看到局限性。
乔鞅
这是一个绝句。即扛都没法抬的句子。
兵杀器，带兵为杀，而兵法诡道，不正道，国之兵为军，虽是防，但仍备杀的。杀就是慈的反面。因此仁慈者不能带兵领军携武器的。
财是贪，不贪必无财，而义重情重事轻财，轻财则不贪，不贪财不聚。贫怎汇财发财，从而不养财。养财方是财生财。
官辨是非，抑恶扬善，抑为压欺，欺就不善，善是无怨无恨现象，官不狠恶与非，必坏官，从而善者不能从业于官。
做事，须抛弃七情六欲，才可一心一意.专心致志.专心致志的进行做事的，带情绪情感或其它情况心情，做事必做不成作不好，因带情做事做不成。
政为决心决定，要求坚定果断，禁绝顾这顾那的全部照护到，不能全部照顾到就不仁，因此从政不可求仁。所以有人改照顾全面周详的为仁，而另一种成为杀身成仁的专做某一件不顾其它一切,甚至赴死为仁的形式了。
悟空问看后咱也在其上留上点啥。
味哎儿
为什么说慈不带兵，义不养财，善不为官，情不立事，仁不从政？这几句话的字面意思很好理解，分析如下：
1、慈不带兵。慈：善良，和气，心慈手软。兵：战争工具！综合起来，就是一个心慈手软的将军带兵打仗，战埸杀伐，怕死伤自己手下的官兵，杀伐过重也怕死伤敌方的将士，总惜流血残忍，因而造成优柔寡断，哪有打胜仗的把握？所以，慈心者宜修佛吃斋，是不宜带兵打仗的。
2、义不养财。舍生取义、正义（有别于哥们义气）。义不容辞、见义勇为、义无反顾、仗义疏才……。一个讲义气、正义之人连生命都不顾，自然视钱财如粪土，乐于雪中送炭！把自己的钱财都施舍与人了，成了一个精神富有、物质空虚的‘穷光蛋’，自然是义不养财者。那是一个毫不利己，专门利人的人，社会的正能量。
3、善不为官。善：善良、友好。为官是执行法治、政策，管理社会。是带有强制性的。而社会存在好人好事，恶人恶事。只有惩恶扬善才能稳定社会治安，坏人坏事是不可善待的，好好先生又岂能做官，治国理政？
4、情不立事。情：人情、面子、情谊。‘多情反被无情伤！’、‘死要面子活受罪！’说的就是因情而做不成事——事无成，情不在。人要讲感情，讲人情，不可残酷无情。但是，要有度，要讲有理有义的情，而不是无原则、立场的情。情是人性的弱点，如果把握失度，不仅办不成好事，还会坏大事。事与情结合在一起，即事情，是一个矛盾体。在我们人生经历（做人做事）中，必须有理有节正确对待情与事，必须从国家、人民的利益出发。
5、仁不从政。仁不从政与善不为官有共同之点，即仁爱、善意。只是从政的不一定都是官，用于现代就是公职、公务人员，国家法治、政策的执行者。如果不从正义出发，事事讲无原则、立场的仁，那不是仁，是害人害社会。东郭先生式的仁人是绝不可从政的！
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为什么说慈不带兵，义不养财，善不为官，情不立事，仁不从政？
(一)“慈不带兵"我认为对于一个带兵出征打仗的军人来讲，必须据备"慈不带兵"只因为在战场上战争中有些兵不免会有私心杂念，想家中父母亲兄弟们妹朋好友等人。在战斗实时会有遇上一些贪生怕死投兵退缩个兵，在战斗冲突时对这投兵退缩兵，不能心慈心软必须要起杀机，以"军法"处治"杀"。否则，后方的兵号同样投、缩、乱了军规，后果不甚设想这其一。
(二)“义不养财"说到义字当头的人并不是贪人，而是为了个"义“字即“义气"义气的人是一种脾气性格，宁死不屈的人，不愿意听到别人半句讽刺和蔑视的语音对自己不忠不义。所以说，对义字为前的人不可能放“高利贷"，和借用些钱给亲人朋友的也不会计较利息的，不仁不借，这里可以表明"义不养钱"的说法。
(三)"善不为官"善良的人一般为官即(当官)一个职位的意，而官场古今来有多少个"海瑞清官"天少，"虚名贪吏"世间多。有多少官员不是虎头蛇尾，混混几年调任调离的侥幸心理而贪一些或更大笔。在官场里奸贪官多占百分之九十五点九五，而一个人清不贪，他们也集体排斥你，所以说，忠人当官不久长，会受多人谋害这就"善不为官“的由来。
(四)“情不立事"致于“情不立事"这四字呢！用感情私情亲情友情情字好复杂去处事的事，就算处理处成功后，一旦遇上不"志同道合"的人他看不惯你的处理过程，机会来了他会截穿你以"情字立事"的身份经历，而以"情字立事"必须受到对方的好处才以情相待，以情字立事的错误就在此出事了，必须以事论事不能感情用事，感情用事会误人前程，"情不立事"是这样不应该的，必须要论能力实力才华能干怎么的人安排或分工。这就是"情不立事"的来头。
(五)“仁不从政"仁不从政，"仁"呢！就是仁义道德，仁义道德者从政就是说“良心"良心发现，有些事情在官场即政治场所不历来都是官商勾结，有些冤枉啊！通过政者(官员)去处理，但你说了仁字有事情做不下去或屈服不了对方，你要是冤枉一方必须不要把"仁"字即仁义道德"抛弃脑后，把自己神经"麻木不仁"才能处置得妥当。所以说，"仁不从政"应该是这个理由，所有贪官从古致今有那个有以上五句话带放自己心里？如果有了以上五句话的人他不可能是"从政者"我敢肯定。一定是文人墨客知名度的人们了，这五句词绝对是名人名言警句。
淡然潇洒72538079
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