以賽亞在列王紀下第19、20章講述希西家時期的事情時出現過，當時我們對他和他的以賽亞書有一段話的介紹，為節省你們去查找翻閱的時間，我再把這段話貼到這裡吧，我覺得也可作為以賽亞書解讀開頭的介紹：
這裡提到的先知以賽亞，教外人士看到可能不以為然，覺得他大約跟前面提到的先知俄德、先知拿單之類的差不多，都是在聖經裡只有一兩場戲的跑龍套演員，但是他在教徒心中的地位卻是很重的，聖經裡專門有一卷經叫做《以賽亞書》而且內容不短，大約佔到全部舊約的百分之八，據說這一卷聖經就是以賽亞寫的，由此可見他在耶和華的宗教裡有多重要。百科資料介紹說，亞摩斯的兒子以賽亞，通常被人認為是寫作先知中最偉大的一位。他名字的意思是“耶和華拯救”。人們根據以賽亞書的內容，判斷以賽亞是猶大烏西雅晚期到希西家時代的先知。他工作開始於猶大烏西雅王“駕崩”的年代（以賽亞書6:1-8）即元前740年，終止於希西家王（元前720－692）的年代，工作的時間很長，相當於元前740－701之間。由於百科資料的這些內容一般也是由教徒修的，所以什麼工作啊，作工啊，不必太在意。我們只需知道，以賽亞雖然是聖經裡如此著名的大先知，但是在列王紀裡的烏西雅、約坦、亞哈斯時代都沒有提到他，在希西家時代也就提到一兩次而已，由此可知，他對政治的影響幾乎可以等於沒有。就算在希西家裡提到他的這點事，基本也是弄虛作假的可能性比較大。聖經舊約裡專門有一系列叫做先知書，其實他們可能就是當時一些喜歡寫作的信徒，隨便寫作或者整理一些想象出來的神蹟，或者一些信仰的心得，雖然他們現在鼎鼎大名，但在當時可能並沒什麼名氣，所以在聖經的列王紀裡提到他們的地方很少，反花很大的往篇幅宣傳假造出來的先知以利亞和以利沙。關於先知書的部分我們到時再談，現在暫時不作太多討論。
當時說先知書的部分我們到時再談，日光如梭，一下子好幾個月過去，現在我們終於要正式開始解讀先知書。
以賽亞書1:1說，當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。 意思就是說，在猶大烏西雅的時候，以賽亞就開始接受神的默示。有人說，在聖經裡要三十歲以上才能接受神的默示當先知，路加福音3:23說， 耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。連耶穌要傳道都要等三十歲之後。烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家當王分別是52、16、16、29年。據舊約外傳《以賽亞殉難》（後來被認為是偽經，說以賽亞在希西家時期就預見了自己將被後來的王瑪拿西處死，據說大約成書於公元1世紀前）記載，以賽亞在瑪拿西王當政年間被施以鋸刑殉難。根據以賽亞記第6章描述，以賽亞至少在烏西雅王崩那年開始做先知，那麼就算他在瑪拿西元年就被處死，他至少也得活30+16+16+29=91年，這在當時的人來說，可以算神仙那麼長命。
很多人都覺得，先知書肯定是以誰命名的就全部內容都是誰寫的，其實應該不是。比如以賽亞書38-39章寫到猶大滅亡，猶大人被擄到巴比倫，後面則寫到神如何救以色列人逃離巴比倫，又寫耶和華立居魯士為王以及審判巴比倫等等。有人可能看了會對神非常佩服，因為他在希西家的時期就預見了數百年後的這麼多事情，其實很明顯這些內容絕對是後來編輯增補的。試想，根據列王紀下第20章說，希西家重病本來要死，後來耶和華受感動，又延長他十五年壽命，因為他這一改變，以前預定的事情很多就要改變，比如如果希西家當時死去，接續他當王的就不可能是瑪拿西，因為瑪拿西那時還沒有出生。這就是說，就算我們相信聖經裡說的神話都是真的，那麼在希西家生病的時候，耶和華連希西家的病會不會好、連幾年後猶大誰當王的事都不能確定，他怎麼可能知道幾百年以後巴比倫和波斯會發生什麼事呢。
還有，我們以前評論過，如果耶和華在希西家時期就決定何時要使巴比倫人來入侵猶大，那麼後面他責怪瑪拿西和他的繼任者亞們，說他們犯的罪使猶大人陷在罪裡，這不是多此一舉嗎。如果一切真的都是早早已經設定的，神也根本沒必要經常生氣、發怒，完全可以淡定些，因為一切不僅是他自己設定的，而且還是他自己早已預知的，早幾百年就知道眼前的事，要氣早就好氣，何必到後來才發烈怒呢。再說，如果猶大國的命運早已注業，後來約西亞改革也根本沒必要，因為你如果討好了耶和華，他說，哦，那我就不滅亡猶大、不讓巴比倫人來擄走你們的後代，那麼的話他對以賽亞的預言又如何交待呢。再再說，如果說當時真的有以賽亞的預言，說什麼時候巴比倫人會來滅亡猶大國、拆毀聖殿、擄走猶大人，就算開始的時候人們不大相信他的預言，到後來約雅敬年間，巴比倫人真的已經打過來，怎麼都沒有人提以賽亞預言的事呢。如果真的有這麼靈驗的預言，猶大末年到猶大人被擄之後，他們應該張口閉口都談以賽亞的預言才是，但是歷史書裡並沒有這樣的記載。
另外，根據列王紀下20:12-18以及以賽亞書39:1-7，耶和華要給他們降滅國被擄大禍的原因僅僅是希西家驕傲，給巴比倫的使者看了他收藏的珍寶，如果這神話是真的話，我們對耶和華要如何想象，他是不是太變態、太殘忍，他為雞毛蒜皮一樣的小事就要滅掉他選民建的國，讓所有國民被擄為奴。如果神是這樣的神，你們覺得他靠得住嗎，你們還依靠他幹什麼呢。其實很明顯，這些都是人編造的故事，我們不必相信這些東西，對聖經神奇的預言能力我們以前說過，其實就是後人修史，對已經發生過的事情就算不能寫得全對，總不會全錯。當然，聖經其實不是寫史，而是依靠歷史的主幹寫神話。聖經中可能只有極少數歷史事件和國王能與歷史掛上勾，其它絕大部分事件和人物都是他們想象出來的，並非真實。
我們前面在解讀列王紀的時候，曾提出，列王紀裡的兩個大先知以利亞和以利沙應該是虛構的，其實以色列的歷史上並沒有這兩個人物。其實我們如果仔細讀以賽亞書，再看看聖經其它地方記載關於以賽亞的事，你會覺得，以賽亞很可能也是虛構。理由有兩點：第一，以賽亞書記載的事情時間跨度遠遠大過以賽亞書1:1寫的他的生活年代。以講預言來解釋這點我們上面已經分析過，應該是解釋不通的。第二，在他生活的年代裡，作為這麼大一個先知，聖經的歷史書記錄他的事情太少，而且有的事情也只是從以賽亞書抄的，根本不能算他存在過的證據。比如希西家重病康復這件事中關於以賽亞的事同時出現在以賽亞記和列王紀下，歷代志下雖也有說希西家生病，但對以賽亞卻隻字不提，這件事情基本上就是假的無疑。
聖經歷史書部分總共就四處提到以賽亞，上面說過的是一處，列王紀下19:20-37說，亞述王再次威脅希西家的時候，以賽亞打發人去見希西家，說耶和華對此事必有處置，這事同樣來自以賽亞記37:21-38的記載，歷代志下32:20在講亞述入侵時，雖有提及以賽亞，但說的跟列王紀下和以賽亞記都不一樣，只不過說希西家和以賽亞向天呼求而已。這兩處記載稍有點故事，還有一處是歷你志下26:22只有一句話：烏西雅其餘的事，自始至終都是亞摩斯的兒子先知以賽亞所記的。這樣的話編輯隨時都可以加一下。
據說，以賽亞Isaiah這個名字在希伯來語裡是耶和華拯救的意思，以利亞Elijah這個名字在希伯來語裡是耶和華是神的意思。以利亞既然是虛構的，以賽亞也是虛構的可能性很大。或者說有兩種可能，一種可能是因為被擄後的猶大人希望得到耶和華拯救，有猶大的後人託古造了希西家時期這麼一個先知，寫了這麼一本書，他寫的其實都是他所知的事情和他編造的事情，並非什麼預言，而後來因為流傳比較廣，所以在以色列人編輯舊約的時候，就把它當作歷史資料，也進行了適當的參考。另一種可能是希西家時期確實有一個神棍叫以賽亞這個名字，他名氣本來沒有那麼大，但是因為他名字的特殊性，後來有人就託他的名寫了以賽亞記這麼一卷書，以致讓他出了大名。不管是哪種情況，其實都等於虛構一樣，因為他裡面寫的事情並不是真的希西家時期的某先知記錄下來的。
另外，我們以前解讀聖經前面部分的時候，經常看到一卷書的作者其實不止一個，而是有幾個甚至很多個，以賽亞記應該也不例外。就像詩篇裡很多人假冒大衛等人寫詩，他們可能也有幾個人就喜歡以以賽亞的名義寫預言，甚至他們生活的年代都不同，到最後以色列人編修聖經舊約的時候，就把這些以以賽亞名義寫的資料收集整理到一起，就成為本書。據資料介紹，十九世紀有德國的聖經考據學者認為，以賽亞書40-66章的風格與1-39章明顯不同，所以以賽亞書應該是由兩個作者寫成，他們把這兩人分別稱為第一以賽亞和第二以賽亞，另外有人認為，40-55與56-66風格也有差異，這裡可能仍可以分出兩個作者，還有人則認為，以賽亞書實際可能有五個甚至更多的作者，這些學者的觀點在書中是否有確切證據呢，我們到時邊讀邊分析吧。
因為基督新教的聖經版本共有66卷，而以賽亞書也有66章，聖經的舊約共39卷、新約共27卷，而以賽亞書的前39章與後27章的風格也明顯不同，而且以賽亞書有很多彌賽亞和福音的預言，所以基督教徒們紛紛說，以賽亞書不僅預言耶穌，而且還預言整個新約。這種說法當然是沒有根據的，比如天主教和東正教的聖經版本就不是66卷，那又怎麼說呢。聖經的分章，以及哪些經書加入聖經都是人為的，湊巧相等或不等都不能說明什麼。另外人們覺得以賽亞書很多預言彌賽亞和福音的內容，其實是新約有意按照以賽亞書創作而已，同樣說明不了什麼。就比仿說，金庸的倚天屠龍記有意設計成神鵰俠侶故事的後續，總不能說神鵰俠侶預言倚天屠龍記。
聖經裡關於以賽亞個人的信息提供很少，比如說沒有他的族譜，只有提到他是亞摩斯的兒子，亞摩斯這個名字在舊約中是以賽亞父親專用的，其他並沒有任何人叫這個名字，它在希伯來語裡是“任重道遠的人”的意思。由這點大家應該也可以想到，很可能他們父子兩人都是編造出來的。在以賽亞書裡面曾有寫他有兩個兒子，一個是以賽亞書7:3提到的施亞雅述，含義是“餘民將歸回”；另一個是以賽亞書8:3提到的瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯，這個名字好長，看幾遍都不容易讀下來，據說它是“擄掠速臨，搶奪快到”的意思。由這些名字也應該可以看出來，作者確實是猶大滅亡、猶大人被擄之後的人或者他們的後代，否則的話怎麼會給兒子取名“餘民將歸回”呢。
以賽亞書是以預言出名的，因為根據作者設定，以賽亞是烏西雅到瑪拿西時代的人，但是他書裡卻寫了大量猶大滅亡、聖殿被毀及猶大人被擄以後的事情，這些事情後來都有發生，人們豈能不對此嘖嘖稱奇呢。除此之外，作者還預言（以賽亞書9:6）以後神會再派一個彌賽亞（就是拯救者的意思，因為新約宣傳耶穌就是以賽亞預言的拯救者，後來因為基督教傳播到列國，拯救者就變成救世主）下來給以色列人建立一個美好的神的國（以賽亞書11:1-9、65:25）。因為前面的“預言”太準，所以人們對他關於神的國的預言充滿期望。經過我們上面的分析，讀者應該可以知道，其實那些靈驗的“預言”都是作者已知道和了解之史事，所謂神的國的預言是他心裡的盼望，而不是什麼神的默示，他寫這些，只不過期盼真的有神能幫他實現他心中的願望而已。作者寫的這些，他自己當然知道純屬虛構，就算當時讀他的書的以色列人應該也有很多人知道並不真實，但是因為他們所處的境況極其惡劣，他們也希望有東西能夠麻痺他們的痛苦和激起他們繼續生存的勇氣，所以這些虛假的東西，就這麼傳了下來。因為後來幾百年以色列人的命運一直比較糟糕，這卷書也一直受他們歡迎，到了新約時代，又被新的傳教者看中，成為了構造新拯救者耶穌基督和福音書的基礎。
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