以赛亚在列王纪下第19、20章讲述希西家时期的事情时出现过，当时我们对他和他的以赛亚书有一段话的介绍，为节省你们去查找翻阅的时间，我再把这段话贴到这里吧，我觉得也可作为以赛亚书解读开头的介绍：
这里提到的先知以赛亚，教外人士看到可能不以为然，觉得他大约跟前面提到的先知俄德、先知拿单之类的差不多，都是在圣经里只有一两场戏的跑龙套演员，但是他在教徒心中的地位却是很重的，圣经里专门有一卷经叫做《以赛亚书》而且内容不短，大约占到全部旧约的百分之八，据说这一卷圣经就是以赛亚写的，由此可见他在耶和华的宗教里有多重要。百科资料介绍说，亚摩斯的儿子以赛亚，通常被人认为是写作先知中最伟大的一位。他名字的意思是“耶和华拯救”。人们根据以赛亚书的内容，判断以赛亚是犹大乌西雅晚期到希西家时代的先知。他工作开始于犹大乌西雅王“驾崩”的年代（以赛亚书6:1-8）即元前740年，终止于希西家王（元前720－692）的年代，工作的时间很长，相当于元前740－701之间。由于百科资料的这些内容一般也是由教徒修的，所以什么工作啊，作工啊，不必太在意。我们只需知道，以赛亚虽然是圣经里如此著名的大先知，但是在列王纪里的乌西雅、约坦、亚哈斯时代都没有提到他，在希西家时代也就提到一两次而已，由此可知，他对政治的影响几乎可以等于没有。就算在希西家里提到他的这点事，基本也是弄虚作假的可能性比较大。圣经旧约里专门有一系列叫做先知书，其实他们可能就是当时一些喜欢写作的信徒，随便写作或者整理一些想象出来的神迹，或者一些信仰的心得，虽然他们现在鼎鼎大名，但在当时可能并没什么名气，所以在圣经的列王纪里提到他们的地方很少，反花很大的往篇幅宣传假造出来的先知以利亚和以利沙。关于先知书的部分我们到时再谈，现在暂时不作太多讨论。
当时说先知书的部分我们到时再谈，日光如梭，一下子好几个月过去，现在我们终于要正式开始解读先知书。
以赛亚书1:1说，当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。 意思就是说，在犹大乌西雅的时候，以赛亚就开始接受神的默示。有人说，在圣经里要三十岁以上才能接受神的默示当先知，路加福音3:23说， 耶稣开头传道，年纪约有三十岁。连耶稣要传道都要等三十岁之后。乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家当王分别是52、16、16、29年。据旧约外传《以赛亚殉难》（后来被认为是伪经，说以赛亚在希西家时期就预见了自己将被后来的王玛拿西处死，据说大约成书于公元1世纪前）记载，以赛亚在玛拿西王当政年间被施以锯刑殉难。根据以赛亚记第6章描述，以赛亚至少在乌西雅王崩那年开始做先知，那么就算他在玛拿西元年就被处死，他至少也得活30+16+16+29=91年，这在当时的人来说，可以算神仙那么长命。
很多人都觉得，先知书肯定是以谁命名的就全部内容都是谁写的，其实应该不是。比如以赛亚书38-39章写到犹大灭亡，犹大人被掳到巴比伦，后面则写到神如何救以色列人逃离巴比伦，又写耶和华立居鲁士为王以及审判巴比伦等等。有人可能看了会对神非常佩服，因为他在希西家的时期就预见了数百年后的这么多事情，其实很明显这些内容绝对是后来编辑增补的。试想，根据列王纪下第20章说，希西家重病本来要死，后来耶和华受感动，又延长他十五年寿命，因为他这一改变，以前预定的事情很多就要改变，比如如果希西家当时死去，接续他当王的就不可能是玛拿西，因为玛拿西那时还没有出生。这就是说，就算我们相信圣经里说的神话都是真的，那么在希西家生病的时候，耶和华连希西家的病会不会好、连几年后犹大谁当王的事都不能确定，他怎么可能知道几百年以后巴比伦和波斯会发生什么事呢。
还有，我们以前评论过，如果耶和华在希西家时期就决定何时要使巴比伦人来入侵犹大，那么后面他责怪玛拿西和他的继任者亚们，说他们犯的罪使犹大人陷在罪里，这不是多此一举吗。如果一切真的都是早早已经设定的，神也根本没必要经常生气、发怒，完全可以淡定些，因为一切不仅是他自己设定的，而且还是他自己早已预知的，早几百年就知道眼前的事，要气早就好气，何必到后来才发烈怒呢。再说，如果犹大国的命运早已注业，后来约西亚改革也根本没必要，因为你如果讨好了耶和华，他说，哦，那我就不灭亡犹大、不让巴比伦人来掳走你们的后代，那么的话他对以赛亚的预言又如何交待呢。再再说，如果说当时真的有以赛亚的预言，说什么时候巴比伦人会来灭亡犹大国、拆毁圣殿、掳走犹大人，就算开始的时候人们不大相信他的预言，到后来约雅敬年间，巴比伦人真的已经打过来，怎么都没有人提以赛亚预言的事呢。如果真的有这么灵验的预言，犹大末年到犹大人被掳之后，他们应该张口闭口都谈以赛亚的预言才是，但是历史书里并没有这样的记载。
另外，根据列王纪下20:12-18以及以赛亚书39:1-7，耶和华要给他们降灭国被掳大祸的原因仅仅是希西家骄傲，给巴比伦的使者看了他收藏的珍宝，如果这神话是真的话，我们对耶和华要如何想象，他是不是太变态、太残忍，他为鸡毛蒜皮一样的小事就要灭掉他选民建的国，让所有国民被掳为奴。如果神是这样的神，你们觉得他靠得住吗，你们还依靠他干什么呢。其实很明显，这些都是人编造的故事，我们不必相信这些东西，对圣经神奇的预言能力我们以前说过，其实就是后人修史，对已经发生过的事情就算不能写得全对，总不会全错。当然，圣经其实不是写史，而是依靠历史的主干写神话。圣经中可能只有极少数历史事件和国王能与历史挂上勾，其它绝大部分事件和人物都是他们想象出来的，并非真实。
我们前面在解读列王纪的时候，曾提出，列王纪里的两个大先知以利亚和以利沙应该是虚构的，其实以色列的历史上并没有这两个人物。其实我们如果仔细读以赛亚书，再看看圣经其它地方记载关于以赛亚的事，你会觉得，以赛亚很可能也是虚构。理由有两点：第一，以赛亚书记载的事情时间跨度远远大过以赛亚书1:1写的他的生活年代。以讲预言来解释这点我们上面已经分析过，应该是解释不通的。第二，在他生活的年代里，作为这么大一个先知，圣经的历史书记录他的事情太少，而且有的事情也只是从以赛亚书抄的，根本不能算他存在过的证据。比如希西家重病康复这件事中关于以赛亚的事同时出现在以赛亚记和列王纪下，历代志下虽也有说希西家生病，但对以赛亚却只字不提，这件事情基本上就是假的无疑。
圣经历史书部分总共就四处提到以赛亚，上面说过的是一处，列王纪下19:20-37说，亚述王再次威胁希西家的时候，以赛亚打发人去见希西家，说耶和华对此事必有处置，这事同样来自以赛亚记37:21-38的记载，历代志下32:20在讲亚述入侵时，虽有提及以赛亚，但说的跟列王纪下和以赛亚记都不一样，只不过说希西家和以赛亚向天呼求而已。这两处记载稍有点故事，还有一处是历你志下26:22只有一句话：乌西雅其馀的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。这样的话编辑随时都可以加一下。
据说，以赛亚Isaiah这个名字在希伯来语里是耶和华拯救的意思，以利亚Elijah这个名字在希伯来语里是耶和华是神的意思。以利亚既然是虚构的，以赛亚也是虚构的可能性很大。或者说有两种可能，一种可能是因为被掳后的犹大人希望得到耶和华拯救，有犹大的后人托古造了希西家时期这么一个先知，写了这么一本书，他写的其实都是他所知的事情和他编造的事情，并非什么预言，而后来因为流传比较广，所以在以色列人编辑旧约的时候，就把它当作历史资料，也进行了适当的参考。另一种可能是希西家时期确实有一个神棍叫以赛亚这个名字，他名气本来没有那么大，但是因为他名字的特殊性，后来有人就托他的名写了以赛亚记这么一卷书，以致让他出了大名。不管是哪种情况，其实都等于虚构一样，因为他里面写的事情并不是真的希西家时期的某先知记录下来的。
另外，我们以前解读圣经前面部分的时候，经常看到一卷书的作者其实不止一个，而是有几个甚至很多个，以赛亚记应该也不例外。就像诗篇里很多人假冒大卫等人写诗，他们可能也有几个人就喜欢以以赛亚的名义写预言，甚至他们生活的年代都不同，到最后以色列人编修圣经旧约的时候，就把这些以以赛亚名义写的资料收集整理到一起，就成为本书。据资料介绍，十九世纪有德国的圣经考据学者认为，以赛亚书40-66章的风格与1-39章明显不同，所以以赛亚书应该是由两个作者写成，他们把这两人分别称为第一以赛亚和第二以赛亚，另外有人认为，40-55与56-66风格也有差异，这里可能仍可以分出两个作者，还有人则认为，以赛亚书实际可能有五个甚至更多的作者，这些学者的观点在书中是否有确切证据呢，我们到时边读边分析吧。
因为基督新教的圣经版本共有66卷，而以赛亚书也有66章，圣经的旧约共39卷、新约共27卷，而以赛亚书的前39章与后27章的风格也明显不同，而且以赛亚书有很多弥赛亚和福音的预言，所以基督教徒们纷纷说，以赛亚书不仅预言耶稣，而且还预言整个新约。这种说法当然是没有根据的，比如天主教和东正教的圣经版本就不是66卷，那又怎么说呢。圣经的分章，以及哪些经书加入圣经都是人为的，凑巧相等或不等都不能说明什么。另外人们觉得以赛亚书很多预言弥赛亚和福音的内容，其实是新约有意按照以赛亚书创作而已，同样说明不了什么。就比仿说，金庸的倚天屠龙记有意设计成神雕侠侣故事的后续，总不能说神雕侠侣预言倚天屠龙记。
圣经里关于以赛亚个人的信息提供很少，比如说没有他的族谱，只有提到他是亚摩斯的儿子，亚摩斯这个名字在旧约中是以赛亚父亲专用的，其他并没有任何人叫这个名字，它在希伯来语里是“任重道远的人”的意思。由这点大家应该也可以想到，很可能他们父子两人都是编造出来的。在以赛亚书里面曾有写他有两个儿子，一个是以赛亚书7:3提到的施亚雅述，含义是“余民将归回”；另一个是以赛亚书8:3提到的玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，这个名字好长，看几遍都不容易读下来，据说它是“掳掠速临，抢夺快到”的意思。由这些名字也应该可以看出来，作者确实是犹大灭亡、犹大人被掳之后的人或者他们的后代，否则的话怎么会给儿子取名“余民将归回”呢。
以赛亚书是以预言出名的，因为根据作者设定，以赛亚是乌西雅到玛拿西时代的人，但是他书里却写了大量犹大灭亡、圣殿被毁及犹大人被掳以后的事情，这些事情后来都有发生，人们岂能不对此啧啧称奇呢。除此之外，作者还预言（以赛亚书9:6）以后神会再派一个弥赛亚（就是拯救者的意思，因为新约宣传耶稣就是以赛亚预言的拯救者，后来因为基督教传播到列国，拯救者就变成救世主）下来给以色列人建立一个美好的神的国（以赛亚书11:1-9、65:25）。因为前面的“预言”太准，所以人们对他关于神的国的预言充满期望。经过我们上面的分析，读者应该可以知道，其实那些灵验的“预言”都是作者已知道和了解之史事，所谓神的国的预言是他心里的盼望，而不是什么神的默示，他写这些，只不过期盼真的有神能帮他实现他心中的愿望而已。作者写的这些，他自己当然知道纯属虚构，就算当时读他的书的以色列人应该也有很多人知道并不真实，但是因为他们所处的境况极其恶劣，他们也希望有东西能够麻痹他们的痛苦和激起他们继续生存的勇气，所以这些虚假的东西，就这么传了下来。因为后来几百年以色列人的命运一直比较糟糕，这卷书也一直受他们欢迎，到了新约时代，又被新的传教者看中，成为了构造新拯救者耶稣基督和福音书的基础。
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