仙有五等，以天仙為最上乘，已詳前論，至煉道之程序，即一日齋戒，二日安處，三日存想，四日坐忘，五日神解，固可不釋而明也！而其成道之理由，即胎息經所云「胎從伏氣中結，氣自有胎中息，氣入身來謂之生，神去離形謂之死，知神氣可以長生，固守虛無，以養神氣，神行則氣行，神住則氣住，若欲長生，神氣相注，心不動念，無去無來，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路」者，殊為近是！茲將修道之三寶三乘分論合論，詳細釋文，書之於後，此乃秘傳，特為露布，修道之士，其細玩焉，不難一索而得也 ! （按下文乃自煉精化氣，正式入道坐時之論文 ! ）
響月文通古佛三寶分論：三寶者，精氣神也，蓋精氣神為修丹至寶之物，故曰三寶，然三寶有先天后天之辨者，正有說焉，何以謂之先天，精，元精是也，元精發於腎之元氣，從虛極靜篤生來，則精乃清，從妄念淫事中生來，則精乃濁，清濁之辨，不辨之於其精，而辨之於其神也！當其意定神閒之時，無所感觸，忽然一陽初動，以訣試之！散則氣弱，不散則氣旺，此不老不嫩之時也，趁其未成鐵珠，用法採之，以覆命根，以填腦海，則元氣漸旺，而破體可補，若不知所以採，斯時若無識神以調之，則元精消散，而不用有形之精，若稍動淫念，識神即調於其中，則元精即成形質，趨過陽關，而為後天之敗精矣！精愈敗則神氣愈耗，欲其不死亡也得乎！何以謂之先天氣，元氣是也，此氣從無極判來，伏於腎陰中，杳杳冥冥，靜而不動，長生之靈藥，超劫之至寶，而為後天呼吸之根蒂也！夫後天呼吸之氣，又為先天元氣之妙用，採取烹煉，非呼吸之氣，不能成功，周天度數，非呼吸之氣，不能運用，抽添沐浴，非呼吸之氣，不能幹旋，而且呼吸之氣，急則傷丹，呼吸之氣，緩則冷丹，呼吸之氣不善調，呼吸之氣不相依，則必飛丹而走丹，其要在勿忘勿助，似有似無，而後呼吸，乃能沖和焉，仙佛所以有調息之說，火候之經者，蓋先天之氣，不能不依於後天之氣也！何以謂之先天神，元神是也！此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無一毫念慮，無一毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神，懸照於內，斯時殊覺五蘊皆空，四體皆假，而我有真我矣！若一涉馳想，偶動情慾，則元神變為思慮之神，盡在後天用事，神不守舍，而氣亦因之消耗，將見神情倦怠，神氣消沮，而百體俱不從令，奄奄有似如死人，則神為一身之主宰，其所關何大哉！夫後天之精氣神，都由先天之精氣神所發，而先天之精氣神，每為後天之精氣神所敗，修丹者，當以後天培先天！不使先天墮後天，則先天后天之辨宜早矣！然三寶之中，只有氣，先後天並用，至於精與神，則專用先天，斷不可用後天 ! 以後天之精神，濁而不清，不可為丹也！人其細參細悟焉可也。
響月文通古佛三寶合論：虛生神，神生氣，氣生精，三寶本相合也，本相合者，而不使之相合，則不能與道大通，即不能超凡入聖，仙佛故曰下田有煉精化氣之妙法，先辨至清至真之精，不老不嫩之藥，起火止火之景，歸爐溫爐之功，隨生隨煉，隨煉隨補，久之，精盡化氣，無復有生精之時，斯時也，淫根自縮，陽關自閉，雖欲縱慾而不得，基已成矣，大藥可採，用上乘天機，打開三關金門九重鐵鼓，上至崑崙，下十二層樓，而歸於中田，即行大周天之火候而溫養之，伏氣成胎，胎中伏氣，所謂煉氣化神也，十月以內，常入大定之中，胎神圓矣，不可久留於中，使形神不能超脫，又由中田遷至上田，而用煉神還虛之功，煉虛功到，接煉還無一著上上乘法，然後放心大膽而出，或什大羅天上，或入極樂國中，而金丹大道始成，而金仙上果始證！斯三者，有下有中有上，其序似不可亂，然即上即中即下，其妙又不可言，要之亦自信自度而已。
無量度世古佛三乘分論：仙有五等，佛家以三乘該之，而究共等之所以異，實不外陰神陽神二者而已，故有單修性者，不煉命中之真陽以點之，一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟入頑空，寂滅矣，而未滅盡定，只煉得一個強定之陰神，到氣盡時，陰神一出，便為靈鬼，謂之鬼仙，有從下關用功者，不使真氣，洩於陽關，保守元氣，鎮守下田，不悟移鼎換爐之法，而安長生不老之果，或延壽於數百年，或延壽於數千年，久而不死，謂之人仙，然亦小果自足，淫念未絕，欲根未斷，終是有生死的夫凡，此鬼仙人仙之所以為下乘法也，有從中關用功者，前此精已化氣，得丹服食，未能常定，絕少胎息綿綿景況，呼吸之氣，時在心腎中，往來不斷，陽氣未盡化神，所以有呼吸，有呼吸即有飲食，形質重濁 , 無衝舉變化之能，雖容光煥發，步履康強，壽增無量，高出人仙一籌，然而離地，仍是一步不能行，謂之地仙，此無事時則已，若遇水火刀兵之小劫，終不能逃羅網，亦與凡夫同歸於盡，倘不安於地仙，得藥後，即用大周天之火候，以氣化神，務使神氣，並而為一，心無生滅，息無出入，即此已高地仙一著，而可為天仙之階梯也，煉至十月，胎神雖足，猶是少陽，還要煉老為佳，而乃竟解重濁之形，而化為神，升於三界之上者，謂之神仙，但出神太早，歉了煉神一層功夫，然猶有神之跡而未合於虛無，亦猶吾門之佛，而不離菩薩，雖能免夫三災，而不能逃浩劫，終與天地同敝！此地仙神仙之所以為中乘法也！有從上關用功者，將神遷至泥丸，時時乳哺加持，一定至於大定常定，不著相於有神，不著相於無神，以似有似無之意，煉至虛至靈之神，煉到圓覺境地，然後漸起一念，使神從天門而出，現形則毫光普照，斂形則元氣渾然，出而即收，神在定中，收而復出，神亦在定中，始而由近及遠，漸至遠不著物，老陽成矣，尸解而去，一得永得，一證永證，神通無外，法力無邊，天地閉時，而不同閉 , 天地開時，而使之開，斯其億萬大劫不壞之金身也！謂之天仙！此天仙之所以為上乘法！吾也舉此五等之仙，該以三乘之法，其用功迥異，其證果懸殊，孰優孰劣，瞭如指掌也，是在學道者，審而擇之！
無量度世古佛三乘合論：乘雖有三，法可該一，第世人不能遽至於一也，而示以漸法焉，然世人不可不歸於一也，而示以頓法焉，方其煉精，而欲求人仙，煉氣而欲求神仙，煉神而欲求天仙也，層次井然，不可紊亂，故利用夫漸，及其煉精，而必至人仙，煉氣而必至神仙， 煉神而必至天仙也，志願挺然，不可搖奪，故利用夫頓，且夫漸與頓之交致其功，更有妙於定中者，自初禪而後念住，二禪而後息住，三禪而後脈住，四禪而後寂滅盡定，由淺入深，此漸而進之之義也！自初禪而即念住，二禪而即息住，三禪而即脈住，四禪而即寂滅盡定，雖久不變，此頓而超之之義也 ! 由習定，便常定，由正定，便大定，則漸中有頓，能常定，因習定，能大定；因正定；則頓中有漸，而此漸輿頓也，皆仙佛大修行之漸，仙佛大修行之頓，而非凡夫之所謂漸，囿於因循苟且耳，非凡夫之所謂頓，流於進銳退速，終身無與於道者之可同年而語也，吾論漸法頓法，而畢然高望於古，吾論漸法頓法，又慨然致念夫今，謂修行自下乘始，白上乘終，法非不是，然下乘之基未築成，已到桑榆晚景；死限攻矣，安望向上，如此修行，莫說今生不成，即有千萬億劫，都怕難望，此非老仙限人進修之機也，特悲憫之深，而為此奮激之語耳，仙佛故以已之成仙佛者，傳一上上乘法，不必拘拘三乘之序，而三乘自該於其中，以一貫萬，以萬歸一，其法妙，其功省，其費廉，其成速，無論老幼，無論智愚，無論富貴，無論貧賤，只要有根，只要有德，得訣皆可成就，以結諸仙佛之大緣，修士得勿有意乎，敢以此言，告天下之修道者，敢以此書，正萬世之學道者。
響月文通古佛丹語：調息功夫亦不難，有無二字用詳參，切忌不可微用力，用力必致傷本原，有作有為皆是病，無作無為自抽填，有火用火則火旺，火息去火不可延，火前止火降伏意，火後加火精不全，大道無為勿參二，便是佛門上乘禪！
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