前言：
研究一門藝術，首先研究它的歷史，瞭解它的前世今生，用辯證的眼光去看待它。不可人云亦云，以管窺豹。算算時間，二人轉自有記載以來，近三百年的歷史，無論是在舊時匯聚三教九流的雜巴地，還是鄉村的田間地頭，再到後來的現代劇場，它都作為一門獨特的藝術深深地根植於這片廣袤的黑土地上。時至今日，有人鍾情於二人轉高亢婉轉的唱腔，有人鄙視它粗陋的演出形式；有人視之為滑稽幽默，有人視之為粗鄙下流，那麼歷史上“二人轉”到底是個什麼樣的東西，今天我們來探究一下：
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一、它的老名叫蹦蹦
說起二人轉人們都知道，但對它的別名“蹦蹦”這個詞，大家一定會感到陌生。蹦蹦也稱“雙玩藝”，俗稱二人轉，別名很多。早在雍正末年，遼西錦州一帶的廟會上，就有“雙玩藝”藝人在廟會上獻藝。乾隆年間錦州知府張景蒼著《萬靖垂邊記》一書中記述了“雙玩藝”藝人王蹇傳略。王蹇是雍正時藝人“孫大娘”（男性）的弟子。他們師徒是文獻中最早的二人轉藝人。
蹦蹦是在大秧歌中分化出來的形式。每逢正月新春，村村屯屯都敲鑼打鼓，扭起東北大秧歌。藝人們白天扭大秧歌，晚上唱蹦蹦。唱的都是反映民間生活情趣的小曲、小調，如《小送飯》、《小住家》、《小拜年》、《小姑賢》、《鋦大缸》等。後來，蹦蹦從秧歌中分離出來，作為一種獨立的演唱形式。
蹦蹦藝術，起初是一個上裝（旦角），一個下裝（丑角），二人演唱的一種形式，在發展過程中，廣泛吸收了單鼓、子弟書、十不閒、蓮花落、各種大鼓、竹板快書、霸王鞭、皮影戲，河北梆子及民間笑話等藝術的曲目、唱腔、音樂、表演、說白等等，博採眾長，逐漸形成了土色土香的地方說唱藝術。藝人們從西向東、從南向北流動，到道光年間，已經遍及東北各地。在表演形式上也發展成“一樹三枝”—單出頭、雙玩藝與拉場戲。到清末已有傳統曲目三百餘個，經常演出者也不下四五十段。如單出頭《王二姐思夫》；雙玩藝《大西廂》、《藍橋會；拉場戲《回杯記》、《梁賽金擀麵》等。此外，還有一些“小帽”（民歌）與“說口”（類似相聲）。
清末，在蹦蹦（二人轉）藝人中，遼西一帶最多，著名唱手有黑山縣的王寶珍（藝名王四猴）等。興城縣的王榮（綽號王大腦袋）在光緒年間曾兩次進關，到天津獻藝，留下了“王大腦袋進關——蹦蹦來了”一句歇後語。此外，還有遼南藝人高凌霄（藝名高小云），遼北藝人惲喜廷（藝名浪雲子），瀋陽郊區藝人陳榮（藝名陳小扁）等。
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二、它是一門綜合藝術
宣統三年（1911）辛亥革命成功，推翻了清王朝專制，翌年成立中華民國。在經濟上，為民族資本主義的發展創造了條件。加之中東鐵路通車，營口、大連、安東與京奉、南滿鐵路相接，路軌交錯。同時，新開了瀋陽、遼陽、大東溝、鳳凰城、法庫等十餘處集市貿易。關內移民相繼湧入。遼寧人口已達一千一百萬，是道光年間的五倍。為商品經濟的發展提供了廣闊的勞動力市場和商品市場，也為曲藝藝術的繁榮發展提供了有利條件。
奉天落子（評劇）的興起，給蹦蹦藝人創造了借鑑的時機，藝人們常與落子同臺演出。受其影響，興起於農村的蹦蹦將落子的某些劇目、唱腔、表演技巧融於蹦蹦之中。在伴奏樂器上，增加了嗩吶，豐富了表現力，使蹦蹦曲調更加高亢紅火。受奉天大鼓的影響，蹦蹦開始出現女藝人，上裝由女藝人演唱，給觀眾一種新奇感，受到觀眾的歡迎。第一代女藝人有彩雲霞、王素舫、楊玉舫（藝名金不換）等。
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三、它的劣根性有歷史原因
因為某些蹦蹦曲目中夾有粉詞，還有下流庸俗的小曲《十八摸》，說口《三節店》等等，當時官府常以“有傷風化”為由，禁止蹦蹦在城市演唱。民國二年（1913）8月12日，奉天行政公署以“戒惡懲淫”為由，下令對小河沿、西門外之蹦蹦“從嚴禁止，勿稍容縱”。然而在廣大農村，蹦蹦十分活躍，深受農民歡迎。民國八年《盛京時報》載。城北道義屯大唱蹦蹦，連日不絕。
民國時期，遼寧的蹦蹦藝人層出不窮，遍及村村寨寨。遼西名藝人首推黑山的龐奉，他身懷絕技，走南闖北，影響廣泛，傳人甚多。還有黑山的於德水，他是蹦蹦早期作家，對蹦蹦傳統曲目的繁榮發展多有貢獻。遼陽的王承業，藝名白菊花，曾進張作霖”大帥府”唱堂會。瀋陽城南的徐小樓、趙文山、張振忠與黃彩霞（女），當時有“城南四將”之稱。
二十世紀三四十年代，在日偽統治下世風日下，遼寧的少數曲藝藝人，也演出過一些宣揚封建迷信、荒誕淫穢的曲目與書目。如評書藝人編演過根據小說、電影改編的《火燒紅蓮寺》等荒誕武俠書。蹦蹦藝人演出過《黃氏女遊陰》等宣揚迷信、恐怖的曲目；在《大西廂》等曲目中加入了大段粉詞；還有許多下流庸俗的”小曲”與“髒口”。相聲藝人演出過《窯論》、《武則天》等“臭活”；也有《六口人》等專在倫理上找對方便宜的曲目。撂地獻藝的“武老二”（山東快書舊稱）藝人，演出過許多“葷口”小段。拉洋片中也夾有不堪入目的“活動木偶”。在表演上，相聲藝人常以紙扇或笤帚擊頭，博人一笑；蹦蹦藝人也常有旦角打丑角後脖子的“上託”表演。奉天第一商場興遊園，有一個女大鼓藝人，披頭散髮，自稱“小狐狸精”，上臺與人調笑，不靠書藝，全憑色相，引起業主與聽眾的強烈不滿。日偽統治者，對這些醜惡東西，任其自流，妄圖借一些壞曲目、書目，來麻醉處於亡國奴的人民群眾，有的偽滿警察以“禁演”為名，將蹦蹦藝人當“浮浪”抓到派出驕卻指名要他們唱粉曲，說髒口，才把他們放出。正像一首二人轉小帽中說的“什麼叫做粉，哪個叫做春，越下流越克蠢，他們聽著越過癮”。當時一些講藝德的正直藝人，絕不演唱這類曲目。
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四、它是革命的
民國三十年，偽滿洲國弘報處炮製的《藝文指導提要》出籠，明文規定:“以日本藝文為經，中國國有藝文為緯，組成渾然一體的藝文體系。”妄圖將中國固有的文藝形式，納入宣揚“王道樂土”，“日滿親善”，“大東亞共榮圈”的日偽政策。同時組織所謂“大滿洲帝國演藝協會一書曲報國隊”，在要出荷、抓勞工的血腥統治下，敵人以參加“書曲報國隊”可不當勞工為誘耳，強令曲藝藝人參加。當時的瀋陽、撫順、鞍山等大中城市都有這種“書曲報國隊”，逼迫藝人以曲藝形式頌揚偽滿洲國。一些富有正義感和民族氣節的曲藝藝人對此舉強烈不滿，有的評書藝人在說書中借古諷今，現編詩詞，插科打諢，譏諷在場的漢奸、特務，表明自己的愛憎立場。在偏遠鄉村，有些蹦蹦藝人，自編自演一些反滿抗日的說口與數板，深受廣大群眾的歡迎。 在深山密林中，抗聯戰士編演革命內容的小曲、小調、二人轉，進行抗日宣傳，如《農民十二月小唱》《送郎上戰場》，《打東洋》《四季遊擊歌》《偽軍自嘆》《共產黨好主張》等。《農民十二月小唱》頭的唱詞是:“九·一八'事變，民國二十年，錦繡的東北被日本侵佔，小日本眼看就玩完。”末段唱詞是:“先為我們國，後為我們家，收復失地大家享榮華，敲鑼打鼓鞭炮響乒乓。”《共產黨好主張》的唱詞有:“共產黨好主張，領導工農把日抗。工農一齊上戰場，百戰百勝真頑強，定要收復東三省，堅決把日寇殺個光!”反映了東北抗日軍民對日本侵略者的憤恨，表達了中國人民的抗日決心。
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五、苦難中新生
自民國三十五年至民國三十七年，除了蘇聯紅軍進駐的大連地區外，遼寧大部分地區為國民黨統治區，所有大中城市混亂不堪，不少茶社停業，曲藝藝人紛紛改行，另尋生路。如蹦蹦藝人孫家貴（藝名六菊花）以賣茶水為生，女藝人王桂榮走下舞臺當了家庭婦女，東北大鼓名家霍樹棠遠走他鄉。民國三十七年11月，在撫順老虎臺礦演出的京韻大鼓名家張小軒，貧病交加，客死礦上，由藝人們義演方得安葬。
經過三年解放戰爭，遼瀋戰役結束，遼寧解放，曲藝藝人隨之翻身解放，一向不準進城的蹦蹦藝人紛紛由農村湧向城市，民國三十八年，蹦蹦藝人王恩卿於撫順市組建起民聲劇團，主演是號稱”蹦蹦皇后”的筱蘭芝（男）和女演員王桂榮。他們聘請專業編劇劉新編寫了《劉胡蘭》《白毛女》、《藝人翻身》等現代曲目，演唱後受到觀眾熱烈歡迎。先後進瀋陽的蹦蹦藝人有蔡興周（藝名瞎爬子），高永印（藝名小瞎肥子）、李耀庭等人。進城後，他們也組建蹦蹦劇團，並首次進瀋陽北市場大紅樓茶社演出。 中國共產黨對曲藝藝人十分重視，幫助蹦蹦藝人成立組織，並派新文藝工作者幫助藝人們學義，提高政治思想覺悟，整理改編傳統曲目。自此藝人們爭相整舊創新，積極為工農兵演出。
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本文材料來源於《中國曲藝志.遼寧卷》，有出入之處請指正。
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