太平洋保险刘晓龙
我是河北石家庄赵县的。我们这里有这样一个传说，老人60岁就得活埋掉，有人不忍心活埋自己的父母，就建造了花甲墓。这种墓为圆顶，墓壁为圆形或八角、六角型，顶部留有一个方口，用来往下吊饭罐，每日由此将饭送入，什么时候地下的人归天，就将顶口封死。
上世纪五六十年代，赵县好多村子都发现了 “活人墓”。刘家庄村有一年，生产队浇地，坍陷了个小坑，水咕咕的流下去，一直灌不满。队长说，错不了，又是一个“活人墓”。胆大的年轻人扛上铁锹，去挖那个下渗的水眼，一挖就有戏，掀开或砖或石的顶盖，是一个只容一人下去的砖砌的小洞口，下面是瓶子状深达几米的砖洞，卧砖到顶，洞底一侧，再挖一个侧洞，里面有土炕，碗碟、纺车什么的。这就是村里人所说的“活人墓”了。
无独有偶。城东杨家郭村曾发现过七八座这样的墓。杨家郭是个有寨墙的村子，平原村庄有寨墙的不多，由此可见这个村庄的古老。
杨家郭与王家郭两村之间是孙家的坟地，有四五亩大。坟地里有十几个“活人墓”，保存完好的七八座。村里开展平坟运动时，曾从一座墓里挖出一个棺椁，是穿绫罗绸缎的古代女子，衣服颜色很鲜艳，可惜一见空气风就碎了。 “活人墓”里面蓝砖砌墙，墓底为圆形，三米多深，摆着桌凳，墙上有龛，用来放长明灯，应该是一些陪葬品。
赵县南西章与百户庄村是邻村，两村赵姓人共一块坟地。赵家坟有过竖井式的“活人墓”，比水井直径大些，有侧洞。
我认为，所谓“活人墓”其实就是一种土葬形式，即土坑墓。自旧石器时代晚期开始一直流行，从地表向下掘一土坑作墓室，葬后用土填实。河北赵县这些发现的究竟是“花甲葬”、“活人墓”、还是土坑墓？你怎么看？
声宏紫阁
看到这个问题，我去查了一些资料，根本没有可以证实“花甲葬”真实存在过的文献史料记载。但关于花甲葬却有一个传说。
“孝为百行之原”“孝是为人根本”。孝道是中华民族的传统美德，是我国优秀传统文化的重要内容。可是，在远古时期，传说凡年满60岁的老人，一律要被处死、活埋，或被抛弃在荒郊野外任其冻死饿死，这叫“花甲葬”，或叫“六十还仓”。据说白毛村的来历，就和残酷的“花甲葬”有关。
传说很早以前，浚县东北30来里有个偏僻的地方叫“老鼠嘴”。它南边是一片阴森森的杂树林，北面是一眼望不到边的芦苇坡，还有一条丈把深的流水沟在这一地方绕个圈儿。那会儿有个规矩，人到60岁一律活埋。有一家，祖孙二人平时相依为命。爷爷年龄到60了，按法令应当活埋，小孙子不忍心，爷儿俩抱头大哭。哭也当不了用啊。小孙子想个办法儿，就在僻静的老鼠嘴一边挖了个洞，叫爷爷躲在洞里。夜间为爷爷送饭，躲避官方的搜查。过了一些时候，不知从哪儿来了个孽障，在老鼠嘴这里作怪。那东西灰颜色，眼似铜铃，体大如牛，锯齿獠牙，拖着长尾巴，夜出昼眠，寻找食物，有时还发出叽叽咕咕的叫声。一连好几个人从这儿路过，都叫它咬伤了，可谁也辨认不出它是啥怪物。
一传十，十传百，从这儿路过的人越来越少。这可急坏了小孙子，夜间不敢出门，只得在白天绕几里路来给老人拱饭，他爷爷就问孙子，为啥不在夜间桌拱。老人听孙子说完，就断出那怪物是一“老鼠精”。他嘱咐孙子：回去叫几个年轻力壮的人，拿上棍叉，再把咱家养的那只白猫带去。天一黑，就去那儿等怪物出来，只要见到它，就让白猫发出叫声，那怪物见了猫，会浑身哆嗦，不敢再呈恶性。孙子就照爷爷说的办了，那怪物听见猫叫声，立时牛大的身子变成了红薯块大小的老鼠。从此以后，再也不见那怪物出来伤人了，这里的行人也渐渐多了。
这事传到了官府，就把小孩带到县衙盘问，县官得知是年过花甲的老人降伏了怪物老鼠精。县官深知年迈的老人有涉世经验，就奏明皇上废除了对老人活埋的规矩。村人就把“老鼠嘴”村改名为“白猫村”，慢慢演变成白毛村。后来人口多了，分成了“白毛”“西白毛”两个村。
拾遗补阙论古今
传说古时候，人一到六十岁时，就要被送到一个预先在野地里造好的墓里，那里将是老人过完余生的最后居所，如果儿女孝顺，能够多送几个月饭，就能够多活一些时月，如果儿女不孝，那就只能饿死在里边。花甲老人死后，随即把吊饭罐的口子用砖堵上封死，然后就用土掩埋。这个在家乡妇孺皆知的传说说的正是古代的花甲墓。
令人不解的是:这样的事情似乎只有民间传说，正史并没有确切的记载，至于这样的事情到底发生在何朝何代，更是一团雾水，民间传说也只是梗概而已。
从传说的故事，我们不难看出在今人看来无法想象的花甲墓竟然在其中也饱含着孝道文化:假定是弃养，何必送水送饭?假定是弃老，又何必砖券墓室，打一地穴足以?唯一的解释就是，这种做法已经成为国家的制度，个人在无法违背和改变的情况下，只好尽力变通如此去做。在历经多代的沿袭之后，花甲墓就成为老人晚年最终的凄凉居所，再后来乃至这种做法逐渐演变为一种民间的习俗，这种陋习甚至控制了整个民族的生活状态，正如古代女人缠足的习俗，竟一直延续到民国初年一样。
由于元代开始有了记述国史的蒙古文字，加上忽必烈对八思巴蒙古文作为官方文字的不断改良，汉文便失去了其应有的地位。《托卜赤颜》作为蒙古国史的唯一记载，在明代原文竟然亡佚，残余的部分内容因为硬译文体也显得文理不通，于是在正史中竟然找不到对花甲墓的任何记载。对于当时的汉民族来说，这一事件的原委记载是不敢轻易示人的，更不敢把仇恨的种子直接嫁接到蒙古统治者的头上，于是便产生了花甲墓种种离奇的口头传说，锻造了一个个让人费解的谜团。
大风起兮偶飞扬
秦朝及以前有60岁不死活埋的做法，花甲葬太文雅了，常人看不懂，归不正常人的说词说法。即把常人整迷糊，显自已高明的手段办法。因而吃饭被述成用餐用膳。
民传说周公治理天下时，卦算通神，治人无须牢狱，划地上一个圆圈就是牢了，站圈内的人虽无看守的，也不敢跑，算得出逃在哪，抓回来罪加一等。此为划地为牢说。
当时就兴60不死活埋式，有贫人家，仅父子两人，又无田亩，靠上山打柴卖钱为生。其父60岁在家做饭整理家务，其子入山砍柴再挑到城里集市上卖，及买日用品携带回家过日子，两头摸黑往返的。家里不可缺人的。
因此父60子须活埋其父，忧愁无限，其父教儿子避卦法，挖一丈深的坑，将父放里面，地皮处盖上草架，架上撒些白米，再米上加盖些土，晚上放父出，清早再回坑。
周公卦视天下事，见其家有坟，坟内已生蛆，老人已死了。因父仍可夜间为儿子备饭食及入山的干粮。
有一年京城闹怪物，晚与夜袭人家粮食，各专家大臣不知何怪，无从下手对待处理，于是贴招贤榜，请明白除怪，历经多时间传致打柴儿知道，回家给父讲城里新鲜事，其父说明天不打柴了，去后山你舅爷家去借十二年的大狸猫，去城里抓老鼠精，其子借到后除了城里老鼠精，立功后被问咋识得是老鼠精的，其子如实说自不知，是父教，周公闻被带入朝堂，言你父已死且生蛆，坟上草已出苗，你咋还有父教，其子如实告，周公闻后，明白人老经验丰厚，可指导后生们不明白的事物，由是废60不死活埋式。
现在在四川与贵州一带，仍可看到等死墓，因而不是活埋，而是60岁后送进等死墓内，老人等着死亡降临，其墓仅坎坡上挖一洞，有栅门防兽袭，居内等死的。属当时习俗。因而死后再葬，等死墓是公共公用的。
悟空问看后，新春好。
味哎儿
只听过口口相传未见过典籍记载。
飞红影下
清朝早期一种葬俗，又称六十花甲子，俗称花甲墓。过去普通百姓的寿命都很短，六十已经失去了劳动能力，这一年，在离村不远的地方选取墓址，子女每天送饭一碗，垒一块砖，直至封顶。
冲过火焰山
没听说过。只听说家有一老如有一宝。你说的事情如真有，那就太不人道了。在我国古代盛行儒家思想，讲究百善孝为先，应该不会有你说的这种事发生。
