说起于姑庵，老青岛人大都不陌生，四方的一些老人更为熟悉，因为于姑庵坐落在原四方区的错埠岭。我在四方区工作了30余年，听过于姑庵的一些传说，但从来没进去看过，那时的于姑庵经过多次的的摧残已经破旧不堪了。
1993年至1995年8月，青岛市政府投资，对于姑庵进行了修复，将庙宇地域进行部分改造。1998年经青岛市宗教事务局批准，恢复为宗教活动场所，并于2002年起开始恢复修建工程，2017年全部竣工并经有关部门验收，正式登记成为佛教活动场所，定名为青岛观音寺。
2017年5月7日，在此举行了隆重的观音寺落成庆典既全堂佛像开光祈福法会，来自青岛市、市北区的有关领导；中国佛教协会，佛教协会咨议委员会，省、市、区佛教协会会长、副会长以及高僧代表、社会各界代表800余人参加了这个盛会；全国各地的诸山长老也来参加庆典并为观音寺大雄宝殿、弥勒殿、观音阁等大殿开光祈福。
如今的于姑庵建筑壮观、富丽堂皇，与以前相比大径相庭，已寻不到以往简陋的影子了，唯有立在大门旁边的那块“于姑庵”石碑，还能勾起一缕过去的记忆。
于姑庵原名“黄德庵”,当地人也叫“姑姑子庙”。“黄德庵”历史悠久，可追溯到唐朝。贞观年间(公元627年—649年)，唐太宗李世民刚取得江山，因连年的战乱，百姓颠沛流离，田地荒芜，经济萧条。他开始实行贞观之治，在全国施行减徭赋，养生息，行节约，开言路，虚心纳谏，在位23年，以农为本，使唐朝经济得到发展，社会安定，政治清明，男耕女织，人民富裕安康，唐朝很快出现了一派欣欣向荣的景象，国泰民安，风调雨顺，贞观之治迎来了唐朝的开元盛世。
李世民为了李家的世袭王朝，找风水先生为唐朝寻太平天下四大擎天柱即：皇，儒，佛，道四柱。道士李淳风，袁天罡是当时著名的风水先生，他俩为李世民打天下及唐朝的稳定发展充当谋士，奉圣命，将皇、儒两柱设在内宫；佛柱设在五台山，道柱则设在崂山。相传他俩为测风水来到崂山，看到崂山没有天眼和地眼就回宫了。
不久又回到崂山，用八卦罗盘继续寻找，最终在错埠岭东南方向找到了崂山的天眼和地眼，马上回京复命，李世民很高兴，下令择吉日在此盖庙，并御赐寺名：“黄德庵”。
黄德庵盖好后，在天眼地眼处修建了一个殿，名为“南阁”，里面供奉的是倒坐观音，李淳风为倒坐观音题了一副对联，上联是：问观音汝何倒坐？下联是：因世人不肯回头。横批无字。
当时，黄德庵较辉煌，香火兴旺，每年正月初一举办弥勒菩萨圣诞法会；初八顺星法会。最盛行的是农历正月十一日后稷(庄稼佬)生日庙会。由于是庄稼人生日，农家为了讨个吉利，求庄稼佬保佑，获个好收成。四邻乡村的人都来赶庙会，前来参拜和赶山的信士也络绎不绝，人们成群结队，敲锣打鼓，到庵里上供烧香拜佛。
正月十五元宵节法会；二月十九举办观世音菩萨圣诞法会等，都香火不断，市里的不少居民也来赶庙会进香。另外，农历六月二十三日举行牛魔王的生日庙会，农家为了求得牲畜兴旺，在这一天必去进供上香。那些趁庙会做小买卖的人，头天便在庵的周围占地盘摆摊。庙会上还有许多民间文艺演出和杂耍，如踩高跷、跑旱船、跑毛驴、耍龙灯等，闹上三天；农历七月二十二日是财神爷的生日，周围农家也进庵供神上香，求得生财。
湛山寺还没建时，农历四月初八的佛教始祖释迦牟尼生日的浴佛节庙会，这里是最热闹的，有了湛山寺后，此庙会逐年冷落下来。后几经沧桑，寺庙逐渐衰落。上世纪60年代“文革”期间，尼僧遣返，佛像被砸，庙宇坍塌，于姑庵似乎也销声匿迹了。
黄德庵为何称于姑庵呢？
据说明代永乐年间，胶东登州府 (今山东文登)大水泊村的于姓迁移至青岛错埠岭村安家落户。明代成化年间，于姓三世有大户人家一位姑娘经常和家人去庙里烧香拜佛，从小闻佛法，长大后，不思儿女之事，一心向佛。到了成年，家人给她定了一门亲事，她也不从，婆家强行娶亲。
结婚这天，家里人把她硬塞进轿子，花轿抬到黄德庵北边时，于姑娘趁轿夫上坡前落轿歇息时，用剪刀剪断头发，跑到庵前静坐了一天一夜，矢志皈依佛祖。时任黄德庵的住持认为她有神灵附身，答应她归入佛门，落发为尼。此后，于姑娘除每天烧香、念经、拜佛外，还帮助附近农户做了不少善事，深得乡亲们的敬重。
当时，黄德庵附近的河马石村，有个叫马金怀的人，是个状师（律师），因当地有学问的人不多，村里和方圆10几里的人都很尊重他。马经常到浮山所赶集，每次路过黄德庵都要进来歇息，往返路过黄道庵时，也进庵喝茶水，并与和尚聊天。
开始和尚热情款待，相敬如宾，每次都是让座，敬茶，对他很尊重，但马金怀从来都不施舍，香火钱也不给，时间一长，和尚对他逐渐冷淡，后来就不再奉茶。
马金怀恼羞成怒，心生坏计，收集了许多猪、羊骨头，埋在庙宇四周，然后到即墨县状告黄道庵，说和尚整天不务正业，经常杀猪宰羊，喝酒吃荤。县官带人跟着他到黄道庵，果然在庵墙的四周挖出许多猪、羊骨头。官府责问和尚，和尚目瞪口呆，无法辩解。县官大怒，不分青红皂白，下令和尚全部搬出庙宇，当地百姓感恩于姑娘，一致要求将她留下来，民意不可违，尼姑于姑娘留了下来。
和尚被逐后，于尼姑觉得庵小、神像少，发愿要修缮、扩建。为了实现自己的愿望，就到处化缘集资。有一天她化缘到崂山枣园村，见到一棵参天大枣树，就在树下念经，一直念了三天三夜。此举感动了当地百姓，当大家得知她的用意是募化枣树建庵，于是就组织众人将枣树伐倒，送到黄德庵。
她的行为也感动了周围居民，大家纷纷捐款资助。于尼姑备齐了钱、材料，择吉日动工，将原来的黄道庵进行拆除。新庵址选在原黄道庵址向南6米处(现在庵址)，建好后取名为“于姑庵”。庵内共有殿堂11 间、尼姑寮房4间、磨坊2间。自此，于姑娘在庵内收徒，一代接一代，庵内香火旺盛。
从市档案馆保存资料看，1934年沈鸿烈当市长时，于姑庵有地100多亩、山岭70多亩。庵地统由错埠岭村会首于京召管理，租给错埠岭村、洪山坡村及徐家村的农户耕种，每户3～5分地不等，农户向庙里交一定租金，统一由会首管理使用。租金用于修庵、添置庵内各殿用具以及神像衣服和做法事等。
庵内尼姑自留七八亩地，种粮食和蔬菜。她们请了一名雇工，还购买了一头小毛驴和一盘石磨。有时自己种的蔬菜吃不了，便拿到集市上去卖。庵内尼姑们过着亦禅亦农的生活。
据当地老人回忆，历代尼姑在庵内都安分守业，受人尊敬。在日寇、土匪肆虐的年代里她们也受尽了煎熬。1940年一个夏天的晚上，三四个土匪闯进庵里抢劫钱物，因什么也没搜到，便向尼僧索要。尼僧们愤然拒绝，土匪就用点燃的香在管事当家人觉真身上烧。觉真身上烧起了许多泡，但她仍没拿出一文钱来。
为避免土匪再到庵里逞凶，尼僧们请示会首后，到错埠岭租农民肖相许家三间茅草房居住。肖相许的父亲不但不要房租，还给尼姑的住房经常换房草。尼僧本成等过意不去，主动让出庵地8.5分给肖家耕种。此后，尼僧们白天进庵烧香、诵经、做法事、到庵地干活，晚上便在错埠岭村肖家住宿，一直到解放后的1951年才回到庵里居住。
从有记载的历史资料看，于姑庵有过6次重修与扩修。第一次，1908年至1909年对5个殿进行了里外彩绘，修后在正殿梁上刻写“山庙大清光绪叁拾叁年重修”，庵内现有一块破碎的募捐石碑上刻写有“万善同归，光绪叁拾肆年谷日”。
第二次，1915年错埠岭村会首，于京召根据广大居士、信男善女要求，用民间集资和庵地历年租金收入增建后稷殿3间。同时，修建了庵院墙，并在天王殿两侧增建了两个向南开的山门，在东山门的左侧建一钟楼。为便民通行，又在庵东北的南北村路修建一座石桥。由于修桥经费不足，于京召卖出自家5亩地，用此款进行了资助。
第三次，1935年集资修庵，主要对庵殿内外进行彩绘。现天王殿前一块石碑正面刻有“万善同归”，后面刻写化缘修庵人员名单，第一人为国民党青岛市市长沈鸿烈 (捐银元50块)。石碑左下侧刻写“民国二十四年十二月谷旦”，住持:本诚；徒:觉真；孙:昌修、昌莲奉记。
第四次，1945年集资修庵，对庵殿内外进行彩绘。正殿左前石碑正面刻写“永垂不朽”，石碑左下侧刻写“民国叁拾肆年敬立”。
第五次，1965年青岛市房产局接管于姑庵，在4间寮房(尼姑居室)的基础上，改建6间平房。第六次，1993年四方区政府和青岛市宗教事务管理局对于姑庵进行了保护性修复。
于姑庵内天王殿两侧有两棵古银杏树，相传是明代成化年间建于姑庵时栽上的，长势雄伟，枝繁叶茂，是本地树龄最长的树木，距今已有500多年了。两棵树身均高达30米，树冠径约为25米，树干胸径为1.5米。到了夏天，隔着很远就可以感受到它的凉气，很舒服，很有灵气。每年都有人来给它披红挂绿，作为吉祥神树参拜。奇怪的是这两棵白果古树，从未结出过一颗果子。老人们传说，这两棵树一雌一雄，本应雄左雌右栽种，阴差阳错，栽成了雌左雄右，颠倒了大自然的次序，便不结果了。
1964年夏季的一个雷雨天，天王殿(殿面向北)右边的银杏树左侧的一很大枝被大风刮断，把天王殿左房顶和左山门打坏，但没打坏神像。此后，主持庵堂的觉真法师将银杏树断枝卖给了青岛双合盛窑厂（后来的第二石棉制品厂，笔者七、八十年代曾在该厂工作过，该厂现为：青島元鼎集团有限公司，已搬迁至即墨工业园区），所收入的300多元用于修复天王殿左房顶和左山门。
五百多年来，两棵挺拔而立的参天银杏树，依然生机勃勃，它似乎在默默地注视着时代的变迁，注视着于姑庵的衰落与兴起。1982年，这两棵银杏树被青岛市政府列为古树名木。
于姑庵建成后，世代居住尼姑供奉香火。尼姑最多时有6人，最少时有3人。从近代尼姑看，这些尼姑也大都是穷困人家，为生活或烦事所迫，无奈成为出家之人。如：释本成：俗名杨小程，胶南杨家牛湾村人，雇农家庭，因左胳膊残疾，未出嫁。1910年由在错埠岭村当雇工的父亲作主来于姑庵出家，落发为尼。老主持圆寂后，她接任。1959年4月17日病故。
释觉真：俗名赵玉芳益都北城人，高小文化，因其胞兄游手好闲，不能尽赡养有病母亲之责，为了孝敬母亲，她1920年与其母来青，在大英烟草公司(青岛卷烟厂)做工。赵玉芳长得年轻、漂亮，有大英烟草公司“牡丹”之称。当时流氓追随甚多，使她无法招架，无奈带着多病的母亲到于姑庵落发为尼，法名觉真。第二年其母病亡。1959年，本成尼姑死后，觉真任主持。1966年病故。
释昌莲：俗名王香桂，浙江永康杏花村人。家贫，8岁为人当童养媳。19岁丈夫病故，当年1934年秋季到于姑庵落发为尼，1997年在湛山寺圆寂。
往事如烟，沧海桑田。于姑庵的历史，也是人间岁月沧桑的一个小小缩影。
于姑庵现位于市北区错埠岭东南的半山坡上，东临福州路，北依辽阳西路，路东面是市区内最大的墓地：福陵园。
清明节那天，去福陵园扫墓的人熙熙攘攘、人山人海，福州路一侧的车辆由南到北停放了近千米。此时的庙宇却显得较为清静，门前有零零星星进出的人。这几年经常从这里路过，见路边的门关闭着，一直以为不对外开放，所以从没进去过，现在见有人进出，大概是开放了，于是与妻领着小孙女穿过路桥从牌坊正门走了进去。
前门的牌坊上写：青岛观音庙寺。右前方是山门，两旁是一对狮子。佛教历来推崇狮子，《景德传灯录》上说：“释迦生日时，一手指天，一手指地，作狮子吼，天上地下唯我独尊”，《智度论》中也有“佛即是人中狮子。凡所座、床、地，皆曰狮子座”。之说，因而佛寺之地到处可见狮子的石像或构件作为装饰。
山门有三个门（故又称“三门”），象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”。进寺院时，走哪个门要看你在哪个门的位置，一般不走中间门而走边门表示谦卑、不功高。在左边就走左门，先迈左脚；在右边就走右门，先迈右脚。
殿内塑两大金刚力士像，形貌雄伟，怒目相向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。金刚力土是手执金刚杵守护佛法的护法神，其形象一般都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体，手执金刚杵，两脚张开。所不同者，只是左像怒颜张口，以金刚杵作打击之势；右像忿颜闭口，平托金刚杵，怒目睁视而已。
过山门之后，左右两侧为钟鼓楼两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成寺庙的第一重院落。左（东）为钟楼，右（西）为鼓楼。一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓，以钟相应。
走下阶梯，回首观看，是倒座观音。意思大概是警示众生苦海无边回头是岸。观音右手据杨柳，左手托净瓶。旁有对联“问观音为何倒坐”，“因世人不肯回头”。此联挂于殿中，却并无横批。意为让后人自己去参透其中的含义。
前行到达第一个殿是观音殿。殿内供奉的是四面千手千眼观音菩萨。
观音殿后面是放生池，放生池上的桥迎面是弥勒殿，也就是天王殿。里面供奉的是弥勒佛，正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛，这是释迦牟尼佛的既定接班人。弥勒佛左右供奉四大天王，即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。民间俗称为风、调、雨、顺四大天王。
背面供奉韦陀菩萨。韦驮背对弥勒佛，面向大雄宝殿，降魔伏鬼，保护佛法。韦陀杵拄在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。
前面是正殿即大雄宝殿，俗称“大殿”。位于天王殿以北。大雄宝殿基座通常称为须弥座。须弥山是佛教中“世界中心最高山”。把大雄宝殿置于须弥座上，借助于台基高隆的地势，周围建筑群的烘托，以显示佛殿的宏伟。
殿中供奉佛祖释迦牟尼，左殿奉药师如来，右殿奉阿弥陀佛。右弟子阿难和左弟子迦叶站立在两旁，两侧还有"护法"、"护神"各一尊。正殿的两侧供奉有十八罗汉坐像。
地藏王殿，象征愿力的是地藏王菩萨。
最后面一个殿是三圣殿，里面供奉的是西方三圣。佛像里面的阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨，叫西方三圣。阿弥陀佛是表无量光明，无量的寿命，无量的功德。观音菩萨是表大慈悲，宇宙的大慈悲。大势至菩萨是代表喜舍。
后稷殿共有庙宇3间，主要供奉3位神像:正中为后稷，左为牛魔王，右为城隍。
大殿之后为“法堂”，亦称“讲堂”，是演说佛法、皈戒集会之处，在佛寺中是仅次于大殿的主要建筑。
法堂的特点是：除一般性的安置佛像外，在堂中设法座、钟鼓。法座供演说佛法之用。钟在左鼓在右，供上堂说法前击钟鸣鼓所用。法座后挂象征释迦佛说传道的图像。法座之前置讲台，台上供小佛坐像以象征听法诸佛，下设香案。
两边是回廊，回廊尽头各有一个六合亭，不仅使人们出入更为方便，而且使寺内一组殿宇显得更加气派庄严。这是我国古代建筑的独创手法在寺庙建筑上的运用。
东园是方丈楼、方丈院是监院或方丈的正寝之所。一般在寺院的后部单独建一处房屋或院落，作为寺院住持的住所。
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昔日于姑庵，今日观音寺，这座山东省名庵古刹，如今经声不断、香火缭绕，人们在祈福：天下太平、善满人间，民富国强、幸福安康。
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