多彩贵州万里行
修身和平天下之间不是等号，是一条方向线上的两个点，是相互依存彼此成就共存的要素。
修身齐家治国平天下，这句大家耳熟能详的话出自《大学》一文。《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》原文中讲:古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
国是大的家，家是小的国，而“身”又是每个人自己的“国”。为什么要修身？因为道法自然。人和这世间的万物一样，都有其自身需要遵循的“道”。在万物生长的过程中，往往都丢掉了最初的本真修身，被浮云遮住了眼睛，真心蒙上了灰尘，而万物却不自知，我们往往找不到那个最好的状和最真的道理。我们在成长的过程中，不断的发现问题和矛盾，不停地遭遇困惑和不解，于是我们学习，然后调整自己的轨迹，我想这就是修身，修身的过程就是管理自己的过程，管理自己身体的每一个组织，管理自己的思想，让自己的身心达到最好的状态。在这个过程中，我们不断地和贪嗔慢痴作斗争，和那个不好的自己斗智斗勇。同样的道理，齐家与治国，心有多大，世界就有多大。心中装着天下，这天下便是家。
但是从修身到平天下，这之间可近可远。道理都懂，但是最大的困难是看的破做不到。从小而大不变的是道理，不断变化的是人心。《大学》中讲：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。这就是对《大学》之道最好的诠释。
顺昕妈
《大学》的"八条目"既是先后次序又是同时进行，换成西方哲学的语式，则是"时间与空间的统一"!
修身是没有尽头的，不可能等到修身接近圣人时，才去"齐家治国平天下"，一个有自觉反省的人，从一开始就是"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下"的，并没有次序的先后，同时存在，同时进行。
在这个意义上，可以把这个序列都划成等号，一思一念之起，无不是在这"八条目"之中，无所谓先后。
这就如"在路上"，或者说"始终在路上"，一个完美的圣人形象始终在前方，不断地修身以接近，却始终达不到，这是一个过程，达不到却又不断接近的修身过程。
幽幽南山客
儒家有格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下的说法。其中，格物，致知，诚意，正心，修身，这五条，是对所有立志成圣成贤之人的要求和方法。在笔者看来，平天下，是天下太平，社会和谐的意思。要达到平天下的效果，修身是最根本的，格物是修身的入手点。格物，是与自己的物欲格斗，去除自己的私心杂念，去除自己的妄想烦恼的意思。如果人人都能做到清心寡欲，推己及人，那么这个社会就太平了。中国传统社会政治是重农抑商的，政治由上层贵族把持，社会大众分为士农工商四个阶层。商周是宗法制社会，讲究血缘关系，家族观念很重，因此，齐家是治国的基础。对于庶民，即普通老百姓，农工商阶层，侧重于修身。对于士，即普通国家公务人员，侧重于修身和齐家。对于卿大夫，即国家公务人员中的高级领导干部，侧重于齐家和治国。对于诸侯君主，即统治集团高层领袖，侧重于治国，平天下。当然，作为统治阶层，更要带头做好修身功夫，清心寡欲，以身作则，上行而下效，如此在潜移默化中，就能事半功倍地达到平天下的效果。人人能修身，就是平天下。统治者能以身作则，带头修身，则平天下能够事半功倍。这是笔者的愚见，姑妄言之。
马桥客
可以。
这涉及到一个管理学原则，叫“人格放大化”原则。
儒家的人很了不起，就靠单纯的思考就得出了“修身齐家治国平天下”的“人格放大化”才能得出的结论。
现代的人，稍微点一下就可以懂这个原则。
日本有一个比较著名的动画片叫《变形金刚》，就是描述几个小型机器人可以组装成一个大型机器人，他们当腿的当腿，当手的当手，当头的当头，核心一条，机器人的人格放大了一级，这种新型机器人的出现，一般都成为无敌一时的象征。
儒家的概念是，就像组装一个人一样组装家庭成为一个新的人，再把无数个家庭组装成一个超级大“人”，就可以抚平天下，所向披靡了。
河东来
“修身”不可能等同于“平天下”，历史上类似的经验教训太多。“修身”和“平天下”，都是提供个人的“德才”。“德才”不济，自己身败名裂并且危及四方的例子，可以说是比比皆是。
“修身”和“平天下”，都是“德才”的影响力。作为一个过程，分作多个阶段，标记“德才”的影响力。人是社会动物，自人出生开始，从“朦胧无知”到“有为”，就有了对他人的“影响力”，这个影响力，以“德才”为主。修行，就是修“德”修“能”，能够有“独立自主”，就可达到“修身”的目的，从“修身”为基础，具备了“影响力”。
“修身”和“平天下”，“德才影响”的作用范围不同，要求有所不同。从修身、齐家、治国，到平天下，范围逐步扩大。因为范围的扩大，就会增加更多的不确定因素，考验的是自己的“德才”。一个人的“自主独立”，到一个家庭的“和睦”，到一个国家的“统一”，再到不同文化的“融合”，“要求”不一样。同时，掌握的资源、权力也不尽相同，面临的是不同的“考验”。
“修身”和“平天下”，“德才培养”所处的过程不同，需要“适配”。“修身、齐家、治国、平天下”，首先是“修身”，注重的是“个人”的“道德”和“能力”培养，有“穷则独善其身，达则兼济天下”一说。即：自己的影响力，随着品行能力的提升，范围会自然的变化。影响力范围与品行能力需要相适配，否则，会有“问题”。比如，刚开始的品行很好，得到了“影响力”并赋了权，当了官，官越做越大，但自己的“品行”没有相应的提升，反而是降低，向相反的方向变化，就有“德不配位必有灾殃”。
因此，“修身”不等同于“平天下”。万事有“易”，顺其自然，自然就是“相适宜”、“和谐”，符合“客观”。如果把对自己的“修身”直接套用于“平天下”，不相配，不适宜，就会产生不和谐、变故，需要避免。
呵呵说吧
修身，指的是个人修养问题；平天下，指的是使天下安定。能使天下人都过上安定生活，国家又不闹动乱，这个人当然自身修养要好，包括文化修养，包括政治修养，包括治国能力的修养。这个人必须是有能力有权力有思想有主义的集於一身的统一治理者。修身，草民至最高统治者胥必须的，而平天下者则是少数人才能为之。二者即是统一的，又不是所有人都能平天下的。
三十三画1936
大園鏡智性清凈，本來不生，本來不滅，光明徹照，洞達無極。是本性自然。然而無明反轉，轉身受生，淪落不息。覺醒自反，回歸元性，心平修身，光明世間，一切平等無礙，法爾如是，心平天下平，阿彌陀佛遍法界！
平常心132178314
窃以为，修身不能和平天下划等号。修身是基础，平天下是宏愿，修身人人都能做到，只有人人都修身，而后能齐家，进而能治国，进而平天下。
神仙只在花中眠
关键是有些人不考虑 修齐治平……
西河柳568
当然不能，完全是两个天渊之别的层次。
修身齐家治国平天下，是从微观到宏观的递进关系，是讲究积累的。不可一蹴而就。
