说起日本，有些人的脑海里就会浮现出风俗产业、色情交易、援交高中生等不好的印象。
特别是所谓的风俗女，更是囊括了黑道、欠债、贫困之类所有的消极词汇。而活在这种“总之就是觉得很糟”的印象下的风俗女，她们究竟是什么人？又过着怎样的人生呢。
不得不承认，这样的思考就像风俗业本身一样被刻意地遗忘在社会的角落。谁都知道它的存在，可却不会有人想起。
中国就有一位专门研究红灯区的学者潘绥铭，他曾采访过1000多名风俗娘，最后他悟出了一个道理：
那就是要“把小姐当人看”
所以这里首先想传达的一点是，这篇文章绝不会出现那种在市井流传的“不幸的风俗女的色情故事”。毋宁说，想传达一种接近于事实的情报。
现在的日本，充斥着各种各样深刻的社会问题。
“活着带来的痛苦”、“工作带来的痛苦”之类的话题，不管是在现实世界还是网络世界，每个人都避免不了。
可是“能容易地活着“的社会究竟是什么样的呢？为了创造那种社会，什么又是必须的呢？
不管在哪个国家，“社会幸福”绝没有唯一正确的道路，只有多角度的看待这个问题才是解决这个问题的第一步。
而这也是我们看待“风俗女问题”的一个重要的途径。
「年末年始、実家に帰れないんだよね。」
“就算过年，也不能回老家。”
风俗娘们经常这么抱怨，理由很简单，当被亲戚朋友问“现在做什么工作”的时候，回答不出来也不想回答。
“风俗”这个词有着和新年的爆竹一样的力量，总会让人惊讶又打破平静。
普通人对于风俗娘的态度，一般分为两大类：
一类觉得她们就是很糟糕，不务正业，只知道做一些下流的事情。
比如2010年7月30日发生在大阪西区的“鬼母”事件。
27岁的风俗女早苗抚养着两个孩子，3岁的女儿羽木樱子和一岁的男孩枫。一天早苗突然离家出走，被门反锁的两个孩子就这样在酷暑中饿死了。50多天以后才被人们像从垃圾堆一样的公寓房里发现，这时候两个孩子的身体已经部分白骨化了，冰箱里布满了翻找食物的小手印。
当时的媒体把这位风俗女妈妈称为“鬼母”，网络舆论也是一边倒的认为她“不管孩子就知道跟男人鬼混”、“被这种妈妈生下来的孩子好可怜”、“就因为从事风俗工作才会发生这种事吧”。
对于风俗女，另一类人则是觉得她们很可怜。“一定是家里贫苦，迫于生计才去做这种工作的吧，还要被店里面压榨”、“一定想要从这种工作里逃走吧”。
就像是“鬼母”早苗，她也有着残酷的过往，中学的时候就开始了援交。“孩子的死不应该单单指责这位可怜的母亲，父亲和社会难道没有责任吗？”社会中也不乏这样的意见。
但实际上，风俗女里面当然有迫于生计无可奈何的人，但那只是极少数，大部分人并没有多么深刻的金钱问题，也有很多风俗女非常富裕。
就算被一脸同情的人问“有什么能帮助你的吗”，得到的回答也不是“不想做这个工作了”，而是“请把更优质的顾客介绍给我吧”。
这才是风俗女的日常。
风俗女们面对的问题不是压榨、不是贫困、不是黑社会的控制，她们最有可能面对的困难是“如何从夜晚的世界退出”。
「これからどうしたらいいか。」
“以后该怎么办呢？”
风俗女，不管怎么说都是出卖体力的职业，不是可以持续一生的工作。大部分的风俗女到了四十岁就不得不“引退”，这样的事在日本被称为“四十之壁”。
“才四十岁而已啊。”
对我们来说四十以后的人生还有很多种可能，但对风俗女来说，“前进”几乎成为一件不可能的事。
因为大部分的风俗女都把性风俗当成主业，是维持生计的“本职”，那这样的她们在简历上能写什么呢？
工作经历、考试资格、执业证书对于大部分的风俗女来说都是很遥远的事情，社会能给“简历全白”的她们提供的就职机会几乎为0。
虽然现在风俗女们过着衣食无忧的生活，只要以后的某一天突然觉得“想要换个工作”，这对于生活在“夜晚的世界”的她们来说，真的是很难的一件事。
特别是随着风俗女年龄的增长，这件事就愈发的不可能。
我们找工作的时候，有前辈、校友、过去的同事、就业促进机构等多种多样的渠道，但是能给她们提供类似服务的地方几乎没有。就像前段时间很火的文案：
“躲的过对酒当歌的夜，躲不过四下无人的街”
她们没有办法躲避“社会上的孤立”这一现实。
“second career ”在日语中写作「セカンドキャリア」，和字面意思一样，指代第二职业，主要是指职业运动员选手引退后从事的职业。在日本，在讨论退休以后的高龄者、出产、育儿妇女的再就业问题时这个词常被用到。
我们先把色情、糟糕、可怕、可怜等这些先入为主的观念抛在一边，直面风俗业。这不仅是一个巨大的产业，这里还有洒下金钱的顾客和许多劳动者。
在这样夜晚的世界里工作的她们，脱离这个产业以后，人生还是要继续。
风俗女真实面临的问题不是歧视，而是“无法前进”。
东日本地震的风俗女 摄影/小野一光
“可以容易地活着的社会”到底是什么样的呢？
对于她们来说，也许就是“不管处于什么状况，努力就能前进的社会吧。
END
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