表情姐59893537554

“無我”是佛家的名詞，“無我”的境界因其修行時依據的經典不同而有高低之分。

修人天善法的“無我”特指肉團身是虛妄的，保留一個靈體，證得一個虛空身，存在於天界，不現肉團身，最長壽命可達幾十億大劫，但永遠不能出離生滅的輪迴。

修小乘法的“無我”特指依據《四聖諦》、《十二因緣》，證人我空，成就阿羅漢和辟支佛果位，屬於自利性質，但可出離六道輪迴。

通教中國的禪宗“無我”特指依據《金剛經》、《六祖法寶壇經》修行，證人我空、法我空；可以破除一分滅相無明，證偏空涅槃，但是還有四十一分無明無法破除，轉為變異生滅，永遠相隨。

別教的“無我”特指依《大方廣佛華嚴經》修行，解行並重，次第圓融，可以破除十幾分或幾十分無明，境界高於通教禪宗。

圓教的“無我”特指依據《楞嚴經》，《法華經》修行，由教入禪歸定，當下圓融，無我即無不我，“無我”指離一切，“無不我”指即一切，雙遮雙照，真妄一體，性相一如，知妄即真！

今令我見

講無我之前，先講個故事。

唐代有個人叫李翱，是韓愈的學生，曾和他的老師一起反對過佛教。後來朝廷派他去湖南當太守，就是現在省長這個級別的封疆大吏，可見此人還是很有水平的。到了湖南上任以後，李翱聽說此處有一位禪宗祖師藥山禪師，名氣很大，便登門去拜訪。

到了山上的廟裡，這位老和尚坐在太陽下看佛經，李太守站在後面，老和尚頭都不回，故意不理睬他。李翱個性急躁，見站了半天沒人搭理，一氣之下拂袖而去，走前講了一句話“見面不如聞名”，這時老和尚回頭對他說：太守，你何必“貴耳而賤目”呢？老和尚的意思是，太守你何必把耳朵看得這麼寶貴，看不起眼睛呢？李翱聽後心中一動，趕緊向老和尚請教。藥山禪師沒有講話，手向上一指天，向下一指旁邊的水瓶，就完事了。李翱頓悟，當即就寫了一首著名的悟道詩：

練得身形似鶴形，

千林松下兩函經。

我來問道無餘話，

雲在青天水在瓶。

後來，藥山禪師又對李翱說了一句詩：

高高山頂立，

深深海底行。

囑咐他下山以後依此修持。

過了差不多兩百年的時間，宋朝的一位大官張商英悟道以後，在禪宗的書裡看到了這段記載，認為李翱當時並未悟道，他也寫了一首詩：

雲在青天水在瓶，

眼光隨指落深坑。

溪花不耐風霜苦，

說甚深深海底行。

張商英的詩很高明，批評李翱沒有證道。因為“雲在青天水在瓶”，只是一般人的境界，把這個當成學佛的最高境界，以為萬里無雲、神清氣朗、念頭空了，就可以得道了。張商英則認為這就是個笑話，是“眼光隨指落深坑”，而且這個坑還很深，跳進去不一定出的來。講這個故事，是為了告訴大家，佛教的思想山重水複，意境深遠，絕不是從字面意思就可以理解的。

言歸正傳，無我，就是沒有我。辣麼問題來了：佛說無我，誰在輪迴？一環套一環，這麼追問下去，老和尚也腦瓜疼，所以這個問題我們下次再討論。

今天說的無我其實有兩重意思：一個是世俗諦的無我，世俗諦就是指世間法和人們的價值觀。這個無我承認有個我。人每天都要吃飯，要是沒有我，飯都餵狗了嗎？要是無我，你讓我無誰呢？所以，我們姑且認為我是真實存在的。這個我從出生開始就知道有個我，就有了我見、我執、我愛、我慢等等各種意識和愛恨情仇，也給這個我帶來了短暫的幸福與無盡的煩惱。因此，佛祖說，你們天天想著這個我，多累心呀，煩惱從哪來的？不就是因為有個我嘛。你們可以認為我是存在的，但是把這個我產生的執著、意識、思想都放下，你就快樂了，這個無我之我，才是人的本來面目。這是第一層意思的無我。

第二個無我是聖義諦的無我，聖義諦是出世法，是般若智慧，今天就不細說了，因為我也整不明白。在出世法，佛認為我是不存在的，是虛幻的，沒有真實的物體，僅是錯誤的感覺。佛法認為世間一切，皆為因緣和合而成，沒有固定常態和永恆不變的東西。緣起之時，山河立現，緣滅之時，瓦解冰消。人也是這樣，依五蘊而假立，五蘊是色受想行識，有時間再慢慢講。因緣起緣滅五蘊隨之聚散而終無實體可得。各位想想，人體細胞每天都在生滅，昨天的你和今天的你還是一個人嗎？

無論是世俗諦還是聖義諦，無論是五蘊無我還是真如無我，佛都是想告訴我們一個道理，就是不執著於我，但也不執著於空。解空破執可以降服煩惱障和所知障，證涅槃果，可見認識無我在佛法中的重要性。

有人說佛法太深奧，經書又看不明白，你說的更聽不懂。我告訴大家，佛法在悟，書上寫的那些名詞我也不明白，只有和尚們沒事幹，才天天鼓搗經文，解釋來解釋去。真正的佛法充滿了智慧，一點不枯燥，尤其是禪宗，更是活潑有趣。據說有一次，釋迦牟尼在靈山會上說法，他拿著一朵花，面對大家，一言不發，這時聽眾們面面相覷，不知所以。只有迦葉會心地一笑。於是釋迦牟尼便高興地說：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”這就是拈花微笑的故事，迦葉一字未說，卻得到佛祖真傳，比費半天吐沫解釋無我強多了吧。

盛世南迦

“無我”是一個佛教術語。

指對於“我”的否定，為佛教根本思想之一，與“無常”，“苦”同為五蘊的三共相（共同特徵）。

“無我”有二層意思。

一方面，可以解釋為：沒有“我”，“我”不存在（大乘佛教中稱為“我空”）；

另一方面，可以解釋為：這不是我，也稱為“非我”。

這兩種含義間的爭論，成為佛教各宗派間的重要課題。

否定世界上有物質性的實在自體（即所謂“我”）的存在，分為兩類：

人無我

是說人身不外是色（形質）、受（感覺）、想（觀念）、行（行動）、識（意識）五類，即五蘊結合而成，沒有常恆自在的主體（“我”）。

法無我

一切法都由種種因緣和合而生，不斷變遷，也無常恆堅實的自體。

性空幻有

小乘佛教一般主張人無我； 大乘佛教則認為一切皆空，法的自性也是空的，一切法的存在都是如幻如化，因此不僅主張人無我，而且主張法無我。

因為一切事物和現象，按其本性來說都是空的，它們表現出來的，只不過是一些假象，即所謂“性空幻有”。

無我者非我、非我所，非我之我

“非我”是四諦十六行相之一（見於《阿毘達磨六足論.集異門論》）。

佛教主張蘊、處、界，皆為非我、非我所，即一切法無我，反對施設（波羅攝提）我。

釋迦牟尼教導弟子，觀察五蘊的無常、苦，以瞭解五蘊非我、非我所；觀察十二處非我、非我所；觀察十八界非我、非我所等。

提出非我，主要在於去除命即是身、命異身異、色等五蘊是我等有身見。

（注：單純討論命即是身、命異身異等本體論問題，若無益於修行，則被歸為無記，不作回答。）

如何體證“無我”

“無我”是一種智慧的境界，就是內心證得諸法空性，無有顛倒、無有掛礙、無有恐怖。

內心中去除對“我”的執著，以“無我”為目標進行修行精進；為人處事之時，不用考慮外界對“我”是如何的讚歎、榮譽、肯定，抑或是鄙薄、羞辱、無視，只作無怨無悔的付出。

風息青山在，船過水無痕。達到這樣的境界，才是“無我”的境界。

萬里長空夜未央

何謂無我？何謂天人合一？

佛學中有一個重要的概念：無我，讓很多人覺得不可思議，無法接受。

世人認為：“一個大活人，活生生地站在面前，你居然說無我？那麼，此刻的彼此，是什麼？”

一、知我

我是誰？什麼是我？此刻這個活生生的人是我嗎？是我，但這只是一個暫時存在的我，只是一個暫時存在的現象，並非生命的本質！而佛學所說的無我，指的是生命的本源、生命的本質。

什麼是我？就此生而言，從最初的受精卵，發育成胚胎、嬰兒、幼兒，直到少年的我，青年的我，中年的我，老年的我，死亡的我，生命就是一個不斷變化的過程。如果看得更遠一些，從前世的我，至今生的我，經歷過無數次的生生世世，生生死死，或為男人，或為女人，或為飛禽，或為走獸，一直在不斷地生滅。軀體如房屋，靈魂似住客，每一次生死輪迴，都似遷了新居，換了容顏，請問：哪個是我？

假如時間可以壓縮，將100年壓縮成一瞬間，那麼，所謂的我，所謂的生生世世，只不過是剎那、剎那間不斷生滅的幻象。所以，世人所執著的這具肉體，從本質上來講，並不是生命的本質，並不是真正的我。

二、忘我

在禪定打坐的過程中，雜念越來越少，內心越來越清靜。如同陰霾漸漸消散，心性顯現的力量越來越強，這時，肉體存在的感覺在漸漸淡化。

打坐之初，明顯感覺到軀體的存在，隨著修行的進步，入靜之後，軀體似乎變得越來越虛擬化，有時覺得軀體象一具影子，有時感覺不到手腳的存在，再到後來，似乎軀幹都不存在了，只剩下頭部還有一點淡淡的輪廓；再進一步，由靜入定之後，常常意識上有知覺的存在，但整個軀體存在的感覺都消失了。

這時的我，是心的一種覺知狀態，雖然有覺知，卻沒有了軀體與環境之間的界線。臀下的坐墊，腳下的地板都消失了，是空的。覺知的意識與虛空融為一體，萬緣俱滅，一覺獨存。忘掉了軀體之我的存在，意念之我則隱隱約約，若有若無，很淡很淡，甚至在一段時間內，一念不生，此為忘我。

三、無我

由靜入定，雖然忘我，雖然內心極為清淨，雖然我執的感覺已大為淡化，但本質上，心還停留於意識或阿賴耶識上，並未開悟，並未明心見性。需要積資淨障，發菩提心，而後就有可能明心見性，見到自已的本來面目，洞澈宇宙及生命的本源與真相。

初步開悟是怎樣一種體驗？據過來人講，各種體驗很多，每次都不一定相同。有幾點最明顯：1、我執消除之後，如同空中飄浮的肥皂泡破滅了，心空一體，內外無別。2、外境所謂的各種實物，感覺都是空無的、虛幻的，肢體似乎可以輕鬆穿過桌面、電腦、牆壁等一切物體。3、所有的一切事物，比如人，動物，建築，花草樹木等，統統與自已都是一體的。沒有你我他她它，只有“我們”。宇宙萬象，一切外境都是心的化現，每一個眾生其實是另一個自已！因此，對一切都充滿了親切感，充滿了關愛悲憫，自已與人、與自然、與宇宙萬物渾然一體，無二無別。

杏林簫客

既然“道”之真理永遠不可能做到，藉假修真，拋“假我”而“無我”，最後成就真正的”自我”與”萬物與我為一，天地與我並生”就已經很不錯了？——“秋水共長天一色。孤鶩與落霞齊飛”。

不知道人fhwy

在《金剛經》中有四句偈:“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。"這四無相，誰才能真正做到呢？肯定凡夫俗子普通老百姓做不到，就是秦皇漢武也做不到，因為他們都想長生不老，永享榮華富貴，所以是有我，而不是無我。無我只有真菩薩才能做到。下面看一下歷代高僧大德是怎樣解釋無我的。

飛龍在天231272723

很高興能夠有緣回答博主問題、首先我以我個人的觀點來發表；無我、二字的含義！緊個人觀點、小學文化！

首先來講佛陀已慈悲為懷、已佛法來渡世人渡眾生！所以我就已慈悲的方式來理解無我二字！

無我、就是用自身最深處的慈悲之心來行一切慈悲！不求果報、不求名利、不求金錢的慈悲！便是無我！包括你學佛，你學道！你若有求於回報！便還是放不下當下肉身！所以學佛必然要做到無所求！包括進寺院燒香拜佛！你都要無所求、燒香拜佛只是培養慈悲心、

金剛經裡說了、（無人相、無我相、無眾生相、無壽者相！凡所有相皆為虛妄、若見諸相非相、即見如來、）所以說菩薩、佛、皆為虛空！不會已神通顯現！

以上為個人的修為理解境界、忘各位師兄留言交流！

無名三傻

處處皆我，處處是我，處處有我，處處唯我，世人除我字外，大都對別人的苦難漠不關心，不聞不問，甚至對別人苦難幸災樂禍，有幾人能真的把別人的苦引為自己身同感受呢。

我字當先，私字當頭，是人的劣根本性，"大公無私"的口號是空華而不實的，能做到先公後私就是天字號了！縱使大禹治水離家八年感動千年的"三過家門口而不入，也是絕無僅有的千古典範一例。

真正的無我，即是佛心，例如佛陀割肉喂鷹，捨身伺虎。觀世音菩薩救苦救難而施無畏，普願門品以三十二種應身，視眾生苦為己苦(依眾生慧根深淺，因人而異，應三十二種教育法應對，救度所有眾生)。地藏王菩薩"我不入地獄，誰入地獄，地獄不空，誓不成佛！"的佛，菩薩精神！

真正的無我，方能"反聞聞自性，性成無上道"無我而成大我，大我的奧妙，如同宇宙奧妙深不可知，但若真正以戒定慧修持到彼岸，又了了分明，只是"明明白白一條路，千千萬萬不知修"罷了。

全世界愛和善的道理是相通的，共同一致認知的。

讓無"無我"利他之心，讓世界常懷慈悲，遠離戰爭，永久和平，兼善天下，一切造福人民，應該是人類的共同目標和理想！

黃有銀1

佛說一切法無我。一切法，包含有為法和無為法。有為法，即色法心法心所法心不相應行法，是一切可被觀察的現象，通俗地說是身心世界的總稱。無為法有虛空無為，不動無為，真如無為，擇滅無為，非擇滅無為，滅受想無為。有為法是因緣和合而有，屬於生滅法。無為法是非生滅法，最究竟的是真如無為，其餘五種無為還不究竟。真如即眾生的真如本性，又稱菩提自性，金剛心，般若，涅槃，圓覺，等等。真如非因果所成，無生無滅，法爾永恆。身心世界都有生有滅，世界有成住壞空，心念有生住異滅，身體有生老病死，如夢似幻不可久留，百年人生也不過剎那，一切皆是無常，而真如本性常覺。“我”，是心念執著產生的概念，有為法中，皆是生滅，其中並無一個“我”，一切都是自性的妄想所成，故無我。無為法中，一念不生，“我”這個概念也不存在，一切法無生，故無我。所以，一切法無我。

孤舟獨釣一蓑歸

這個問題無我的單個理解，看似簡單實則很難做到，也大有深意，需要很高境界的體悟。

金剛經裡說修世間的一切善法，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，即得阿耨多羅三藐三菩提。首先，這個無我也好，無人也好都是一種修行狀態，與道家的道法自然差不多，都是講一種天人合一的境界，不是為了什麼字面意思的目標，而是為了達到境界的必經過程，你把所有佛家經典引用過來咬文嚼字沒有意義，你悟了就是悟了，不懂分析的再透徹也然並卵。

關鍵字: 五蘊 存在 菩薩