誰是千古完人？

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歷史上若是有千古完人的話，他也是周恩來總理。

周恩來是新中國的締造人之一，新中國成立之後，他被選舉為中華人民共和國總理。

他在擔任總理期間，全心全意為人民服務的精神，感染了一代又一代的中國人民。這一時期，中國大地上無論是發生了水災，旱災，還是地震.....。我們都能在第一時間，留意到周總理的身影。他要和人民共患難，同進退。

他想人民之所向，急人民之所急，總是把人民的利益放在第一位。就是他的無私奉獻讓

中國人民受益無限，所以，周恩來才成為了人民心目中近乎完美的人。

周恩來在擔任總理的時候，不但處理國內的事務，他還要處理複雜的國際關係。

二十世紀的世界，國與國之間的關係是錯綜複雜的。

新中國剛剛成立不久，既要和發達國家處好關係，又要得到發展中國家的支持。

這個歷史使命，就被周總理擔負了起來。

最終，他靠著自己的智慧與機智，讓中國得到世界上大部分國家的尊重與擁護。尤其是他提出的“和平共處五項原則”解決了很多國家的領土爭端，為世界的和平作出了巨大的貢獻。

正是周恩來總理在外交中做了很多有利於維護世界和平的事，所以也讓他在國際上贏得了很好的名聲。他在國際上也是一個近乎於”完美“的人。

到了周恩來總理去世的時候，為了表達對周總理的敬意與緬懷，聯合國還破例的降了半旗。國內更是出現了十里長街送總理的盛況。

當然了周恩來為民做事的實例還有很多，我們就不過多的舉例了。

關於周總理的事蹟，你還知道哪些？

漢史趣聞

史學達人

千古完人應該不可能存在的，是人就總會有不足之處。

我認為離這個最近的應當是王陽明。

王陽明是中國最後一位聖人，儒家“心學”的集大成者，通俗來講，孔子創立儒學、孟子、荀子各自發展了儒學，之後歷代儒家學者各自研究，宋朝的朱熹提出了理學，和他對立的陸九淵一派提出了心學，兩派基本上代表了孟子、荀子千年以來的派系紛爭，而到了明朝，王陽明以一己之力，結束了這個爭論，儒家從孔子以來，再次統一在王陽明身上。

當然，說王陽明統一了儒學有些誇張，實際情況是，王陽明作為“心學”的領導者，把儒家其他流派打得毫無還手之力，一枝獨秀的陽明心學，倒也可以被認為是統一了儒學。

古代人們評定一個人能否成為聖人，主要看三個方面，立德、立功、立言，稱為“三不朽”，意思說只要做了這三個中的其中一個，就足以名流千古、永垂不朽了。

王陽明，他把立德、立功、立言全部都做到了。

他提出致良知，說人都是有道德的，只不過有的人被名利私慾矇蔽了道德良知，因為在現實生活中，人要從行動中出發，摒除邪念惡意，從嚴修身。從這方面講，他不僅自己立德，還要使天下人人立德。

王陽明立功主要是三個方面，他平定了江西的匪亂，保護一方百姓，平定寧王叛亂，維護國家統一，平定西南土司反亂，為國家開疆拓土。

最重要的部分，立言，他也做到了。他的門人弟子收集編刊了他的教學理論，統稱為《傳習錄》，集中體現了他的心學思想。這本書後來流傳到了朝鮮、日本，也成了當時讀書人治國安民的指導手冊。

近代日本的海軍大將、被稱為“日本軍神”、“東方納爾遜”的東鄉平八郎，經常在腰間掛著一個小木牌，上面寫著七個大字，“一生伏首拜陽明”。蔣介石也信奉王陽明的心學，為了表達對王陽明的敬仰，他甚至把臺灣的一座山，改名為“陽明山”。

張景略

不完美才是完美，怎麼可能有正真的完美呢？

沒有完美，要說完美，宇宙就是完美，地球就是完美，天地就是大美，道法天地的人就是完美的人。若要從這個角度講，完人有的，那就是王陽明，老子莊子，釋迦牟尼等。還有很多很多，只是說不出名字而已。

但是，天地是永恆的變化，所以，完美不是一個點，一個固定的點，不是，它是一個過程。生老病死就是一個完美的過程。你不想死，或者想死，都是不完美，只有唯然的人才是完美。

我們老說釋迦牟尼是唯心主義，那是你不懂，釋迦牟尼怎麼是唯心主義者呢？老莊，老釋都是唯然主義者。你去看金剛經，世尊說得很清楚，如何降服其心？就兩個字“唯然”。我們都在瞎說，明明是唯然，非要說它是唯心，還要跟唯物對立起來講。

唯然的人才是完美的人，才是完人。一定要有個標準，不然怎麼區分完人和凡夫呢？

王陽明是完人，它說心即是理，知行合一，它肯定做到了，做不到的人不會說的出這些話的。

理是什麼，就是你身體裡面的王，身體裡面有一個王，那就是“理”，心就是理，你只要跟那個理在一起，跟那個大王，裡面的王在一起，就是知行合一。知就是心，心跟理，或者說知跟行，就是合一的，當你跟理，內在的那股氣，或者說煩惱，或者說情緒吧！理就是內在的那股能量，你只要跟那股能量在一起，你就是知行合一，行就是那股停不下來的氣。氣怎麼可能停得下來，怎麼能被征服？你沒辦法戰勝自己內在的那股能量的，它就是王，就是理，就是行，就是停不下來，就是永恆的道，你只要跟著它，就是合一了。就是當體即空了。

當體即空就是知行合一。你只要跟著那股能量，那麼是誰在跟呢？就是你的意識，就是那個知呀！難道不是？已經合一了，只要跟著內在的那股能量，就是惟道是從，就是孔德之容。

就是一個完美的人。不要成為世俗中的完人，要成為內在合一的完人。知行合一發生在內在，不是外在。當體即空還是發生在內在。理不是什麼特別的東西，就是內在的那股氣，能量，就是老子講的摶氣致柔，能如嬰兒乎？摶氣就是跟那股氣在一起呀！還有什麼解釋呢？就是知行合一呀！

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六祖壇經新解

葉劍英說:“如果這個世界上有完人，那一定是毛主席″。

扶正2

世紀偉人鄧小平！

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曾國藩(1811年11月26日-1872年3月12日)，初名子城，字伯涵，號滌生，諡文正，漢族，出生於湖南長沙府湘鄉縣楊樹坪(現屬湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮)。晚清重臣，湘軍之父，湘軍的創立者和統帥者。清朝軍事家、理學家、政治家、書法家，文學家，晚清散文“湘鄉派”創立人。晚清“中興四大名臣”之一，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯，諡曰文正。毛澤東有曰：“予於近人，獨服曾文正。”表達出對這位已故鄉人的推崇之情。

維娜生活記

很多人都知道，啟功出身皇族，是清雍正帝的第九世孫，可是他一點也沒受到皇恩的澤潤。由於是降襲制，到他曾祖父這一輩，受封爵位的俸祿已經連養家都不夠，只好靠教家館來維持生活。啟功剛滿一歲的時候，他的父親就去世了，揭開了家族急劇衰敗的序幕；十歲時，曾祖父和祖父又相繼去世，家業因償還債務而破產，從此就靠寡母和終身未嫁的姑姑撫養。靠著曾祖父和祖父門生的資助，家庭勉強維持生計。為了養家餬口，啟功初中未畢業便輟學了。

　　苦難的生活，磨鍊了啟功的意志。輟學之後，他沒有消沉，也沒有放棄學習。他一邊教家館掙錢貼補家用，一邊尋找工作，同時跟隨幾位老先生，學習中國古典文學，習作詩詞文章，練習書畫創作。艱難的環境，養成了他虛心求教的學習態度，鍛造了他刻苦鑽研的學習毅力。他不拘一格，師從百家，如飢似渴地學習傳統文化，奠定了以後做學問的基礎。在漫長的歲月裡，無論是當年初出茅廬的青年後生，還是艱難坎坷的中年時光，抑或後來名滿天下的博學大師，他從來都沒有懈怠過，一生都在學習和思考。他在書畫創作、書畫理論、書畫鑑定、詩詞創作、古典文學研究、古代文獻學研究、古代漢語研究以及歷史學、宗教學、版本目錄學等方面都卓有成就，這些成就都不是在課堂上學來的，而是他“東抓一把西抓一把”“抓”來的。

　　在學術研究和書畫創作中，啟功最可貴的是不盲從前人，更不迷信權威，不懂的東西總要弄個究竟。他敢於懷疑前人的學說，大膽地提出自己的觀點。比如，他向溥心畬學畫，溥心畬總說“要空靈”。至於怎樣“空靈”，他也說不上來。啟功就一邊臨摹學習一邊用心琢磨，終於有一天明白了“空靈”的道理。再如，關於書法的結字、用筆，元代著名書畫家趙孟頫說：“書法以用筆為上，而結字亦須用功。”這一觀點流傳了幾百年，從來沒有人懷疑。可是啟功通過幾十年的創作實踐得出的結論卻不同。他認為：“從書法藝術上講，用筆與結字是辯證的關係。但從學習書法的深淺階段講，則應是以結字為上。”他經過多年的探索，發現練字的九宮格、米字格並不準確，因為字的重心聚處並不是在格的中心點，而是在距離中心不遠的四角處。“用筆何如結字難，縱橫聚散最相關。一從證得黃金律，頓覺全牛骨隙寬。”（《論書絕句·九十九》）

　　啟功先生是一個認真的人。從十幾歲到八十多歲，他天天臨帖，幾乎從未間斷。當浮躁之氣充斥書畫界，一些人以奇為美、以怪為美、以醜為美的時候，他仍然堅守著自己的美學原則，認認真真、老老實實、一筆一畫地寫著自己的字。2000年4月，88歲的他在《光明日報》發表長文《讀〈論語〉獻疑》，就《論語》中的一些眾說紛紜的問題提出自己的見解，表現了他對思想史重要問題的思考，在學術界引起很大反響。2003年10月，91歲高齡、行動不便的啟功先生抱病到國家圖書館作講座《沈約四聲及其與印度文化的關係》，對中國詩歌韻律來自印度的說法予以反駁。2004年7月，他出版了《啟功口述歷史》《啟功講學錄》等三本書，留下了許多珍貴史料和重要觀點，此時距離他逝世已不到一年。他是真正地“活到老、學到老、思考到老”。他是在與時間賽跑，努力給後人多留下一些東西。正是由於這種獨立思考的精神，他才能獨闢蹊徑，自成一家。

　　老師的教誨，令啟功牢記終生。在2004年出版的《啟功口述歷史》中，他鄭重地說：“在自己的人生道路上，我作出了一次重要的正確的選擇，對我來說，這是無價之寶，而幫我指點迷津的恰是陳老師。他指導我怎樣正確衡量自己，認識自己，怎樣擺正自己的社會位置，選好自己的人生舞臺。”在以後的人生道路上，他認真走好每一步，不容自己有任何錯失。1957年“反右”，他莫名其妙地被打成右派，並接連被撤銷了教授職稱、北京市政協常委和九三學社社員的資格，工資也被降了一級。在巨大的打擊面前，他沒有沉淪。不能上講臺，就利用勞動改造的業餘時間潛心學術研究。1964年，他的第一部學術專著《古代字體論稿》出版，引起學術界的廣泛重視。幾年之後，史無前例的“文化大革命”猛然襲來，啟功先生又被打為“準牛鬼蛇神”，被不斷審查，並要接受集中學習和勞動，家中也被查封。但在這艱難歲月，他仍利用運動的間隙和休息時間，反覆推敲和修改，醞釀了另一部學術著作《詩文聲律論稿》，並在1977年由中華書局出版。

　　改革開放之後，啟功先生迎來了“遲到的春天”，他的書法聲名日隆，一字千金。先生並沒有以此自矜，以書法家自居。凡是向他求字的，他幾乎有求必應。特別是一些修理工、服務員，他常常主動贈字感謝他們的勞動。這在客觀上也造成了社會上對他的字太“濫”的非議。而先生毫不介意，因為他本來就沒像有的人那樣拿字賣錢。

　　先生對普通人如此謙和，可是對一些趾高氣揚不可一世的權貴就不假以辭色了。先生曾經給我講過兩個真實的故事。一次，一位商人向他求字，說要製成匾額掛在酒樓上。啟功問：你們有經濟效益，我要不要經濟效益？來人問他要多少錢，並拿出一沓錢給他。啟功說：你沒有誠意。你如果有誠意，不等我問，就應該主動提出報酬的事。哪怕是兩角錢，那也是你的誠意。等我問你了，再多的錢也不是你的誠意。今天就教教你什麼叫誠意。還有一次，一位自稱是空軍首長秘書的人來替首長索字，態度蠻橫。啟功緩緩問道：“我要不寫，你們首長會不會派飛機來炸我？”那人沒想到他會這麼問，趕緊回答：“那當然不會。”啟功說：“那我就放心了。你走吧。”

　　對於原則問題，先生從不苟且。1993年，他發現有人假冒他的名義，對古書畫作品進行鑑定，造成書畫市場的混亂。對此，老先生非常憤怒。當年6月17日，他專門約見我，委託我代他發表聲明：“從今以後，啟功不再為任何個人收藏的古字畫鑑定真偽，凡有以‘啟功’名義在個人收藏的古字畫上題簽的均為假冒，概與本人無關。凡以我的名義欺詐別人的，屬於犯罪行為，我要保留追究刑事責任的權利。”先生懇切地說：“這事我想了很久，終於下了這個決心，請你在報紙上為我發表一個聲明。”二十多年過去了，先生當年嚴肅、認真而又焦急的神情彷彿還在眼前。

　　淨，還體現在先生對自己的無情解剖和嚴格要求上。1938年，啟功失業後，為生活所迫，曾短暫地在日偽政府裡做過一個比科員還低的小職工，總共不過三個多月。為此他一直深深自責，視為自己人生道路上的一個汙點。新中國成立後，啟功主動向陳垣校長坦白了這件事，陳校長聽了，只說了一個字：“髒！”這一個字，啟功記了一輩子，並且鄭重地寫進了《口述歷史》中：“就這一個字，有如當頭一棒，萬雷轟頂，我要把它當作一字箴言，警戒終身——再不能染上任何汙點了。”在自己的回憶錄裡，啟功不惜自曝其醜，沒有掩飾自己，更沒有美化自己，這不但是“不為尊者諱”，而且是“不為自己諱”了。

曠達：能與諸賢齊品目，不將世故系情懷

　　認識啟功的人都知道，先生幽默，開朗，達觀，詼諧。其實啟功先生“幼時孤露，中年坎坷”，幾十年的風雲變幻，他歷盡苦難，飽嘗憂患，心中的痛是旁人所難以想象的。可是，他卻能夠超然對待人世間的榮辱冷暖，始終保持著自信、自愛和自尊，保持著一顆樂觀遼遠的赤子之心。

　　在十年浩劫的荒唐歲月裡，先生剛剛摘掉“右派”的帽子不久，又被打為“準牛鬼蛇神”，一天到晚不斷地接受審查，接受集中學習和勞動改造，家中也被查封。老伴和親人都為他的精神狀況而擔心，但他卻一如既往地微笑：“你們放心，我事情忙著呢，沒時間琢磨自殺！”他揮筆寫下一副對聯：“草屋八九間，三徑陶潛，有酒有雞真富庶；梨桃數百樹，小園庾信，何功何德濫吹噓。”

　　啟功的書法博師古人，典雅挺秀，美而不俗，在當代書壇獨樹一幟，受到書法界的高度評價和社會大眾的廣泛喜愛。可是，也有些人不以為然。有的人說他是“館閣體”，有的人說他寫得太濫了。其實，啟功從來沒有把自己的字當回事，更沒有把自己的字當作牟利的工具。他菩薩心腸，來者不拒，天天為眾多認識的或不認識的人無償勞動。面對各種議論，啟功先生一貫相當達觀，毫不在意：“我不在乎別人稱我什麼‘館閣體’，也不惜自謔為‘大字報體’，反正這就是啟功的書法。”“開門撒手逐風飛，由人頂禮由人罵。”

　　“您一生歷經坎坷，為什麼能夠不失赤子之心，仍然保持著樂觀向上的心態呢？”我曾像很多人一樣，好奇地問過啟功先生。他答道：“小孩子有句順口溜：‘手心手背，狼心狗肺。’我是‘手心手背，沒心沒肺’。人的一生主要是‘過去’和‘未來’，‘現在’很短暫，已經過去的事，還想它做什麼？要多想未來。我幼年喪父、中年喪母、老年喪妻，沒有子女，但很舒服，什麼牽掛都沒有了！當右派不許我教書，我因禍得福，寫了許多文章……幸虧有那麼多曲折，讓我受到了鍛鍊。我最反對溫習煩惱，自找不痛快乾什麼！”先生提倡向前看，這是看似淺顯卻很難做到的真智慧，然而，先生確是真正地做到了。

　　啟功書法出名後，社會上仿冒者眾，北京潘家園還有專門批發的。有一次他來到一家專賣“啟功書法作品”的鋪子，一件一件看得挺仔細。有人問他：“啟老，這是您寫的嗎？”啟功微微一笑：“寫得比我好！”在場的人全都大笑起來。過了一會兒，他又改口了：“這是我寫的。”有人開玩笑說：啟先生養活了一代人。心善如佛的啟先生說：“人家用我的名字寫字，是看得起我。再者說了，他一定是生活困難缺錢用，我幹嗎要打破人家的飯碗呢？他要是來跟我借錢，我不也得借給他嗎？”這種觀念雖然不符合知識產權保護法，卻體現了啟先生一貫的仁者情懷。

　　啟功晚年身體不好，疾病纏身，飽受折磨，非常痛苦，可他卻能以幽默來化解病痛。他曾因心臟病多次住院，他就笑對人說：“嗨，我的心壞了壞了的！”他的很多詩詞都是在病中寫成的，也有很多詩詞是以“生病”為題材的。有一次，先生心臟病突發，送入醫院搶救，並下了病危通知單，眾人都替他擔心。可他醒來後，卻在病床上吟起詩來：“填寫診單報病危。小車直向病房推。鼻腔氧氣徐徐送，脈管糖漿滴滴垂。心測功能粘小餅，胃增消化灌稀糜。遙聞低語還陽了，遊戲人間又一回。”（《心臟病突發，送入醫院搶救，榻上口占長句》）還有一次，先生因頸椎病發作，去醫院做“牽引”治療。這般痛苦事，他卻開心地喻為“上吊”，形神畢肖地寫下《西江月》：“七節頸椎生刺，六斤鐵餅拴牢。長繩牽繫兩三條。頭上數根活套。雖不輕鬆愉快，略同鍛鍊晨操。《洗冤錄》裡每篇瞧。不見這般上吊。”

　　一個人對於生死能如此豁達，對於名位權勢就不會放在心上了。論名分，他是最早一批“博導”，貨真價實，但他始終不當回事，每每談及，他總是說：“我是‘撥倒’，一撥就倒，一駁就倒。”論權位，1999年，他被任命為中央文史館館長，人家告訴他這是“部級”，先生就故意打岔說：“不急，我真不急！”實際上當時啟功先生還真的不是“部級”；直到2000年之後，才享受了“副部級待遇”。聽到這一消息，我感到震驚！可啟功先生對什麼級別、什麼待遇從來都毫不介意、毫不在乎，他是真的一點都“不急”。有一次，我聽見他打電話，那頭說話人稱他“館長”，他頗不高興，說：“我是飯館館長，不，飯館館長也不是，做不了。”

　　幽默，不只是一種性格，而是一種自信，一種修養，一種胸懷，一種境界。先生的無所畏懼，緣於看淡生死、不計名利，緣於性格的灑脫和心胸的豁達。“寵辱無驚希正鵠”，“何必牢騷常滿腹”，這是他一生對自己的要求，也是規勸世人的殷殷期望。有一位先生，當年隨著“反右派”的批判大潮，參加了多次批鬥啟功的活動，下手不可謂不狠。風潮平息後，他出於自責處處躲著先生。當後來再見面時，還未等他“深刻反省”，啟先生就忙著安慰他，替他開脫：“陳年老事別放在心上，那個時候就好比在演戲，讓你唱諸葛亮，讓我唱馬謖，戲演完了就過去了。”開闊胸襟，竟至於此，令聞者無不動容。

感恩：萬點松煤寫萬松，一枝一葉報春風

　　啟功在成長的過程中，得到了很多人的關懷和幫助。他始終銘記著別人對他的恩惠，當他有能力回報的時候，他不遺餘力地報答那些幫助過他的人，並把他的大愛灑向社會，盡力幫助那些需要幫助的人。

　　“萬點松煤寫萬松，一枝一葉報春風。輪囷自富千春壽，更喜陽和日正東。”（《扇上寫青松紅日為勵耘師壽》）這是他為給陳垣老師祝壽而寫的詩。陳垣是啟功人生中最重要的一位恩師，無論是對他的為人為學，都產生了深遠的影響。啟功終生不忘師恩，努力回報師恩，並用實際行動傳承老師愛國愛民、心憂天下的精神。1980年，北師大為了紀念陳垣校長一百週年誕辰，決定隆重舉行紀念大會，啟功主動承擔起寫會標的任務，每個字直徑一米左右。當時他的住房很小，家中也沒有寫大字的抓筆。年近七旬的老人就把四尺整張的宣紙鋪在不足兩平方米的地上，把毛巾團起來製成一支特殊的抓筆，跪在地上書寫。由於房間小，只能寫一張晾一張，然後再寫下一張。就這樣，“紀念陳垣校長誕生一百週年”12個大字，整整寫了一個上午。在一旁幫助扶紙的學生感動地問：“先生怎麼下跪了？”他回答：“給老師下跪有什麼不應該呢？”

　　對老師如此，對其他給予過他幫助的人同樣如此。吳鏡汀、溥雪齋、溥心畬、傅增湘，牟潤孫、臺靜農、餘遜、柴德賡……對這些前輩和朋友，啟功都是竭盡所能地予以回報。懂得感恩，是做人的一個基本要求，可是很多人連這個基本要求都做不到。啟功終生對社會、對親人、對師友都懷著感恩之心。

　　啟功對親人懷著深厚的感情。有一次，我到先生府上，先生向我展示昨夜寫就的一首七律：“鈔幣傾來片片真。未亡人用不須焚。一家數米擔憂慣，此日攤錢卻厭頻。酒釅花濃行已老，天高地厚報無門。吟成七字誰相和？付與寒空雁一群。”先生說，夜裡睡不著，想起死去的母親、姑姑和妻子，當年她們在世的時候沒有過過一天好日子，現在有錢了她們卻不在了。言語間不勝悲愴，令我幾乎淚下。

　　先生對亡妻的感情令人感動。妻子去世之後，啟功在極度的悲痛中寫下了催人淚下的《痛心篇二十首》，以極樸素的語言表達了他與老伴之間生死相依的深厚感情：“君今撒手一身輕，剩我拖泥帶水行。不管靈魂有無有，此心終不負雙星。”

　　啟功還把他廣博無私的愛灑向社會，幫助了無數需要幫助的人。他對國家和民族懷有真誠而深切的感情。每當一些地方發生重大災難，他都踴躍捐款，積極參加賑災義賣活動。他多次捐款資助貧困學生。改革開放後，很多貧寒的學生考入北師大，生活相當困難，啟先生得知後十分焦慮，決心用自己的力量幫助他們，便於1990年在香港舉辦書畫義賣，籌集資金160餘萬元，設立“勵耘獎學助學基金”，激勵學生繼承和發揚陳垣先生的愛國主義思想及辛勤耕耘、嚴謹治學、獎掖後學的精神。執教70年的啟功，究竟為貧困生付出了多少？在這樣的疑問面前，他總是淡然地擺擺手說：“記不清了。”

　　對別人的恩德永遠銘記在心，並且終身回報；對自己的付出卻“記不清了”。這就是啟功先生，一位“學為人師，行為世範”的仁者和智者。

人無完人、啟師先生是當代唯一的完人！





杏子凡

周恩來總理是千古完人！

旺堂軒

王陽明、曾國藩都是千古第一人。

修身齊家治國中華千古第一完人。中國自古就有立功(完成大事業)、立德(成為世人的精神楷模)、立言(為後人留下學說)“三不朽”之說，而真正能夠實現者卻寥若星辰，曾國藩就是其中之一。他打敗太平天國，保住了大清江山，是清朝的“救命恩人”;他“匡救時弊”、整肅政風、學習西方文化，使晚清出現了“同治中興”;他克已唯嚴，崇尚氣節，標榜道德，身體力行，獲得上下一至的擁戴;他的學問文章兼收幷蓄，博大精深，是近代儒家宗師，“其著作為任何政治家所必讀”(蔣介石)，實現了儒家修身、齊家、治國、平天下、立功、立德、立言“三不朽”事業，不愧為“中華千古第一完人。”

大家都知道，中國歷史上達到“立德、立功、立言”三不朽標準的只有兩個半人:孔子、王陽明、曾國藩算半個。

儒家認為，歷史上達到聖人標準的只有四個人:孔子、孟子、朱熹、王陽明。

至今還公認的評價說，中國歷史上只有兩個聖人，他們是:孔子、王陽明。 有評價說:中國歷史之中，文人用兵當以三個人為最!這三人分別是:諸葛亮，王陽明、毛澤東。 王陽明立功:多次替朝廷平叛，從無敗績，乃明傑出軍事家。立德:提出致良知，知行合一，而且桃李滿天下。立言:創立與程朱理學分庭抗禮的心學，成為儒學又一宗。 曾國藩立功:打敗太平天國，為大清挽狂瀾於既倒。立德:以儒家為宗，每日修身養性，砥礪自律，戒驕慎獨。立言:曾文正公文集。

王陽明故居的楹聯是後人對他一生的總結:立德立功立言真三不朽 明理明知明教乃萬人師

對曾國藩，後人也以一副對聯對他總評價:立德立功立言三不朽 為師為將為相一完人

王陽明天資異於常人,是百年難出一個的奇才。曾國藩則以中等之資，憑著吃得苦、耐得煩，開出一片夾縫中的天地。後人對兩位巨人的評價都很高，都說是真三不朽。但是相對來說，王陽明是公認的真三不朽，而曾國藩是兩個半完人中的半個。與曾國藩相比，王陽明很有自己的特點。其中最為突出的是，曾國藩的思想是為其做官服務的，“怎樣做官”、“怎樣做大官”、“怎樣做穩官”始終是其考慮的核心問題，他的為民、忠君等都是為這個目標服務的。 而王陽明不同，王陽明有自己的社會理想，對個人、國家、歷史、社會等都有自己的看法。他的做官，是為實現自己理想服務的。當做官與這個理想有衝突的時候，他會毫不猶豫地選擇後者。 所以，從本質上講，王陽明是個讀書人，曾國藩是個官員。曾國藩和王陽明都曾鎮壓過農民起義，兩者都屬於忠君行為。但王陽明的舉動，更多地為安定社會秩序，而不是讓皇帝老兒安心做皇帝。這與曾國藩死抱著清朝皇帝大腿有很大不同。 王陽明與曾國藩都是聰明人，但兩人有很大不同。 曾國藩做官堪稱老謀深算，不到關鍵時刻絕不出手。但是，這僅僅是官場上的老謀深算，而不是日常所說的聰明機智。王陽明在處理公務方面是個聰明人，在待人處事上是個機智人。他擔任贛南巡撫後，首先找到當地的“老吏”瞭解情況。他用兵也講究出奇制勝，一生用兵從無敗績。在發現有人盯梢後，他機智地用“自沉”的辦法予以擺脫。這些謀略，都不是曾國藩所具備的。 但是，王陽明做官上也不那麼老謀深算。因為他從來就沒有把當大官當成人生目標，也不會為了做官舍棄自己的理想和思想。所以，當嘉靖皇帝上臺後，對他表示充分肯定，只要他在嘉靖抬高父親問題上表示臣子的起碼忠誠後，他就可以當大學生。而向嘉靖皇帝效忠，既是臣子之責，也與他的心血理論相一致。可是，他沒有這樣做，表現出了書呆子知識分子的“傻氣”而使自己保持了知識分子的個性和獨立人格。這一個性和獨立人格使他得以名揚千古。這就是王陽明的“聰明”。比較王陽明與曾國藩，可以說，一個人想追求什麼，直接決定了他們的行為。 王陽明是個有自己理論體系的人，而曾國藩沒有。

王陽明成功地建立了自己的心學體系。他對世間萬物都有了自己的看法。曾有學生問他， 為什麼聖人那麼聰明，好像什麼都知道。他回答，是因為聖人掌握了理。王陽明能夠解答那麼多世間難題，也是因為他掌握了理。就是在他看來，萬事萬物由心而不動。心不動，則一切都不存在，也對心之主無意義。所以，沒有必要去追求遠方的東西，也沒有去追求虛無縹緲的東西。名利之類，都是身外之物。又何必讓心為之累呢?得到了名利，改變了內心，未必能有快樂。這就使得王陽明始終能按照自己的理解去做事情，做一切事情都心安理得，對待任何屈辱都處置坦然。王陽明還提出，聖人之道，內心自足。這就要求人要獲得聖人的境界，不需要去讀四書，也不要去抄襲古人，更不要盲目照抄上級，而要根據自己內心的良知，用自己的去實踐回答，去探求。良知藏於內心，只要自己願意找，就能越找越多。既然只要願意找，都能找到，那就人人都可以為聖人。這就高度重視了實踐的作用。所以，王陽明的學問是重視實踐的學問。按照王陽明的理論，人人都會充滿自信(因為人人都能成為聖人)，人人都會高度重視行動。這就使得王陽明的學問有了根基，有了行動力。縱觀王陽明一生的行為，可以說，構建完整的思想體系，始終是他的目標。這很有些知識分子的痴勁。相比較王陽明，曾國藩卻沒有什麼自己的學問。他的一切都來自前人和當世聖人。比如，他的“靜”字功夫來自倭仁。曾國藩的“謙退”，則來自道家思想。知道官場上，只有知道“退”的人，才會有好結果。曾國藩初連團練時，他也是秉承儒家思想，曾國藩在家書中表達的勤儉節約思想，也來自中華民族的傳統美德。縱觀曾國藩一生的思想，獨創處很少。曾國藩的成功之處，在於將各家思想糅合在一起，形成自己的世界觀、人生觀與價值觀。這也是難能可貴的，是當時其他人所做不到的。為什麼曾國藩不能有自己的獨立思想，而王陽明能有? 這是王陽明與曾國藩的出發點不一樣。曾國藩總想著光宗耀祖。是為做官而為賢，有一點異端想法也會自覺摒除的。怕給自己家族帶來災禍，這就是官的作用。因為“官”，使其不敢思考，不能思考。因此曾國藩能在攻陷天京後對五十多萬無辜之民大開殺戒，以至“......號叫之聲慘不可聞，自卯至午，殲除淨盡……屍骸堆積，流水腥紅”。不能不說這是他的一大缺憾，所以只能算半個聖人。 而王陽明從小就有做聖賢的抱負，以天下為己任，他是為實現自己獨立的人格、實現自己的理想而為官，他首先是為民，而後才是忠君。在軍事上也比曾國藩自信多了，有“破山中賊易，破心中賊難”的豪言，他平叛時舉重若輕，以安撫為主，只懲首惡，屬從不究，軍事之後重視建設生產、興辦教育、減稅減賦、休養生息。因此後世評價他是:心學之祖，四家合一，完人型全才，無爭議的入世聖人。

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