新大風歌
生不容易，生活更不易，三百六十五行，行行都有人做，職業不分高低貴賤，都是憑手藝、拼技術吃飯，在一些地區的農村，就有一種專門哭靈的職業，根據地域的不同，都有各自的特點和特色，像在我們這裡的哭靈人，重頭戲是在起靈之前，這個時候就是那些職業的哭靈人上場的時間，大都是一些中年女性，身披重孝，跪俯在靈前，開始連哭帶唱，都是一些戲曲裡面的著名哭戲代表，哭聲悲切，唱腔高亢，一場哭靈下來，是相當的累人的。
阿玉就是我們這裡一位家喻戶曉的職業哭靈人，說起進人入這個行業，阿玉也是有道不完的苦水，哭靈人都是和一些吹奏班子、鄉戲班子一起搭夥，很多時候都是一家人和自己的親戚朋友組合的，有的還是世代相傳，阿玉的姥爺就是一位原來的班頭，阿玉的老孃也是自小門裡出身、自會三分，後來出嫁就沒有在參與戲班子的營生，後來阿玉長大之後，孃家的哥哥來說，戲班裡不能沒有哭靈的，阿玉的娘雖然也是不樂意阿玉去學這一行業，但由於家庭條件侷限，和阿玉也自小就能說會唱，是一塊唱戲的好材料，平時也常去舅舅的班子湊熱鬧，阿玉自己也是樂意去的，阿玉很自然的就走上了哭靈這一條路。
阿玉的兒子現在已經考上了大學，每年的開銷是必不可少的，讓原本並不富裕的家庭，更加的捉襟見肘，阿玉對於哭靈這個差事，從原來的抵制，現在變得已經麻木，已經是一份很自然的工作，阿玉真的是把這個當做工作來做，對待不同的家庭，阿玉都是統一對待，哭的是聲嘶力竭，一場半個多小時下來，阿玉累得會坐到哪裡歇上好久，有人勸阿玉別幹了，去找個別的工作去做，阿玉說除了幹這個得心應手，自己這個年紀，能幹點什麼呢？雖然現在收入是提高了，但開銷也比過去大多了，為了生活，為了開銷，阿玉這條路還是要走下去的。
農村這種哭靈的習俗，確實在很多地區都有，作為一種習俗被很多村民所接受，並不是說為什麼要請人去哭靈，哪些孝子賢孫不能去哭靈嗎，這不是不孝順的舉動嗎？還真的不是這樣理解的，習俗就是一種習慣的風俗，作為一種風俗習慣，東家辦喪事請人哭靈，西家辦喪事那必須也得請，久而久之成為一種習慣，只要辦喪事哪就必須有這麼一出，話又說回來，這個哭靈的還要專門給錢的，對於額外的花銷也被人覺得錢多要燒的，這也是一種習俗，不請不行，不請的話別人反而會說三道四，認為自己捨不得花錢，是不孝順的做法。
農村的一些習俗，並不見得都是好的，但在大面積的氛圍之下，很難有特立獨行、標新立異的，只能夠隨大流，對於農村哭靈這種現象，你認為是應該不應該出現的呢？歡迎大家補充評論留言，謝謝。
棒奔霸
您好，這個問題我談談個人觀點，我認為哭靈並非風俗傳統，我覺得請人哭靈是一種掩耳盜鈴的行為，大可不必。說小了那是製造氛圍，說大點是對亡靈褻瀆侮辱。
我之所以這麼說，以我個人對哭靈的意義理解是，第一，哭靈初衷是指生者出自內心對逝者哀悼的悲痛表現，親人或朋友從此生死永別杳無知音，來自內心哀思之情故而有哭靈，哭靈與法事道場不同之處在於，道場法事，是對逝者一種祝願和祈禱，希望逝者安息，這是一種傳統風俗和文化。而哭靈並非風俗習慣或地域文化，既然生者對逝者沒有哀思之情，僱人表示，那又何必惺惺作態，鋪張浪費呢？
第二方面，那就得提到當今社會的一種現像，那就是人們盲目攀比、歪曲事實的能力，之所以出現這個職業或多或少和這兩點有點關係，就說現在農村很多老人吧，在世的時候，一般都和兒女各天一方，很少享受到兒女孝道，在死後，兒女為了拿個死人給自己掙面子的心態，僱傭大量哭靈人士，有的多到可以用接踵摩肩表示了，自己卻在一邊看著熱鬧過著“老闆癮”該吃的吃該喝的喝，最後會收穫到一句謬讚“”這家兒女出息了”就為這句產生了很多地區專業哭靈人員。
作為個人看法，專業哭靈人員無存在意義，作為逝者的一個兒女或者親人朋友，對逝者沒有來自內心思念之情，而是用錢買來製造個假象，實在沒有必要，利用逝者掙所謂的面子更不應該！說好聽點是虛偽，說不好聽點是沒人性！
