宗伯正曜
司馬遷對於孔子其實也不算汙衊，只是高級黑而已，用明褒暗貶的方式，讓後人有些摸不清頭腦。
要知道文人自古相輕，尤其是那些極度自信的大家，毫無疑問，司馬遷就是。他自認為是繼孔子之後500年第一人，肯定是有些自負的。而且那個時候正好是“罷黜百家，獨尊儒術”的大背景，司馬遷作為道家的推崇者，對儒家是不滿的。在立傳上或多或少帶有自己的情緒在裡面，所以在很多故事的描寫上對孔子進行了貶損，說其是“野合而生”，還有“墮三都”之事，都是黑點。
另一方面，司馬遷在文化傳承上對孔子是服氣的，史記中關於這一塊的描述都是極盡讚美之言。
所以呢，司馬遷老大哥秀的地方就體現在這了，使勁誇你，暗中又寫故事損你，而且你還一下看不出來。後代有爭議也是因為這一點，但如果在書裡面直接噴孔子，司馬老大哥書估計也流傳不下來了。
71如山
本文屬於【我來自周朝】系列，作者宗伯正曜。轉載請註明。其所述內容與《史記》、《國語》、《春秋》等所有歷史古籍所記載的史實完全不同，屬於宗伯學內傳史料。
先秦宗伯學（古儒學、古禮學、古經學）弟子宗伯正曜謹敬上海內外諸位學者，為先師孔子正名。
一、先師孔子的祖先是上古先王后稷，也就是周王室的祖先，姬姓。
西漢楊惲假冒司馬遷之名聚集門客杜撰和編造《史記》一書，《史記·孔子世家》說“其先宋人也”是故意汙衊和造謠毀謗。
武王伐紂之後把殷商（實際原稱燻商、葷商、獫狁、燻育戎狄人）遺族中的王族封於宋，因此“其先宋人也”這句話就是楊惲等人故意造謠，意思是說先師孔子的祖先是燻育戎狄人。《孔子世家》中還有其它許多汙衊之詞，如野合、圩頂、喪家之狗等等。
二、先師孔子的父祖是周王室子弟
“叔”在參周時期不能亂用，屬於參文字義（即夏朝文字），只能用來稱呼王室宗族的庶支，如武王的弟弟管叔鮮、蔡叔度、曹叔振鐸、成叔武等等；如燻商王族叔齊（與伯邑齊名）；如公叔文子、叔孫武等等，都是王室宗族。
先師孔子的曾祖名叫孔防叔，父親叫做叔梁紇，名字中的“叔”字都表示他們是周王室的宗族子弟，因此並不是《史記》記載的“貧且賤”。
三、先師孔子的姓名
“孔、丘、仲、尼”四個字都是參文，也就是夏朝文字，意思都是指祭祀和禮儀，並不是古漢語字義所解釋的山丘和排行第二，也跟尼山沒有任何關係，這些參文字義因屬於宗伯弟子內傳，這裡不做過多解釋。
先師孔子，姬姓，孔氏，字仲尼，先秦時期尊號魯姬丘子、子姬孔子，後世通稱孔子，並沒有兄長。
四、釋義“割不正不食”
參周古人吃飯使用器具中最主要的一種叫做“必”，它包括盞，蓋，勺三樣東西，如《周禮》“天子圭中必”就是指天子祭祀時使用“必”這一套器具，其中的勺子叫做“匕”，屬於古文字義，比參文晚，比古漢語早，後世學者錯誤解釋成匕首或者刀匕，再後來更加錯訛為“割”，徹底誤解為割刀。
“割不正不食”是古文字義和古漢語字義摻雜而成的一句話，它的含義是：
在祭祀的時候，供桌上擺放的祭祀器具“必”如果沒有擺放的方方正正，那麼先師孔子就不會繼續舉行祭祀之禮。
五、先師孔子去世
先師孔子在七十三歲的時候去世。
長子孔伯魚（鯉）五十歲去世，《曹風·蜉蝣》是先師孔子哀孔鯉伯魚之喪（斬縗）。
先師孔子的妻子提前去世，《詩經》中有記載。
弟子子路去世的時候，先師孔子寫下《鄭風·羔裘》等篇用來祭奠。
《史記》在記載先師孔子去世的時候仍然假冒先師口吻造謠說“予始殷人也”，意思就是先師孔子說自己是殷商人。
六、《古傳詩經》
《詩經（又名詩、詩三百）》是一部由先師孔子編纂並撰寫的從參周到春秋時期的古禮詩史，即用詩歌題材記錄的歷史和禮儀典籍。其內容包含上古昏辭（婚禮）、判詞、祭辭、祀辭、頌詞、賀詞、喪詞、奠詞、贈詞，還包括戰爭、離別、諷刺、逃亡、痛斥、閱兵、大宗伯收徒、田獵、送行、設墠等等詩篇。
全書詳細記錄了參周（夏周）、燻商（殷商）、春秋時期的諸多歷史史實。詩作作者包括西周文王姬昌，武王姬發，太公望，周公旦，大宗伯尹佚（史佚），先師孔子，周莊王姬佗，周幽王姬宮湦，周成王姬誦，周襄王姬鄭，媒氏，師氏，普通士大夫等等，全書最後由先師孔子編纂並撰寫多數篇章。
作品時間跨度大約從周文王大婚開始，一直到約公元前479年先師孔子離世為止。由於周文王的出生年代不可考，公元前1143年文王駕崩是目前已知的確切時間。
通過對《詩經》的描述可以分辨古儒學和後世學者的不同，例如“《詩經》是一部詩歌總集”的說法可以看出屬於漢儒之後的詩學。
七、宗伯正曜簡介
治學師從先師孔子，立身師從先師臥農先生（先師諸葛孔明，因在襄陽躬耕隴畝而自號臥農，並非世間流傳的道號臥龍），贊賓介師宗伯牖中先生，拜師時間為1988年（戊辰），拜師地點為中國山東省濟南市大明湖畔遐園西廊岳飛手書《前出師表》碑文之下。
上古參周宗伯經學（古文經學）師從宗伯牖中先生，拜師時間為1975年（乙卯），拜師地點為中國山東省濟南市趵突泉畔觀瀾亭。當時正值中國文化大革命末期，拜師儀式一切從簡，因此缺贊賓介者。
八、宗伯學內傳：漢字語言文字發展的六個階段[極其重要]
1. 第一個階段：天文或稱符文
時間大約從神農氏時期一直到軒轅黃帝之前的時期，即從公元前７５００年左右—公元前５０００年左右。
2. 第二個階段：車文
時間大約從軒轅黃帝時期開始，即從公元前５０００年左右開始使用車文，一直到公元前２３００年左右，即大洪水時期。
3. 第三個階段：參文
時間大約從帝禹建立參國一直延續到周朝早期，即公元前２３００年左右—公元前１０００年左右。
4. 第四個階段：古文
時間大約從參周早期一直延續到春秋時代中末期，大約從公元前１０００年左右—公元前５００年左右，即先師孔子生活的時期。《詩經》中出現大量古文字義，但是並非全部。古文字義介乎參文字與後世古漢語字詞之間，逐漸消亡的原因為燻商（殷商，燻育戎狄）人的入侵和秦朝焚書坑儒的結果。
5. 第五個階段：古漢語
古漢語，即現代人所說的古代漢語文字
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宗伯正曜
司馬遷為何在《史記》裡汙衊先師孔子?
《史記·孔子世家》是第一篇完整的孔子傳記，對孔子的形象有一種歷史性的定格。
《史記·孔子世家》對孔子有褒有貶。褒獎時用明確的筆法，貶損時用隱晦的筆法，這種寫法跟司馬遷所處的政治環境有關係。
司馬遷在儒家思想佔主導的朝廷中，仍然尊崇道家貶低儒家。他擔任太史、中書令。負責管理朝廷的檔案和皇帝的書房，是皇帝近臣，職位很重要。讓喜歡道家的司馬遷當太史和中書令，而且《史記》貶低儒家，這說明當時“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，執行得並不嚴格，而且《史記》的寫作過程相對是獨立的，沒有受到過多外力干預。
加上文人自古相輕，尤其是那些極度自信的大家，毫無疑問，司馬遷就是。他自認為是繼孔子之後500年第一人，肯定是有些自負的。而且那個時候正好是“罷黜百家，獨尊儒術”的大背景，司馬遷作為道家的推崇者，對儒家是不滿的。在立傳上或多或少帶有自己的情緒在裡面，所以在很多故事的描寫上對孔子進行了貶損，說其是“野合而生”，還有“墮三都”之事，都是黑點。
司馬遷對於孔子其實也不算汙衊，只是高級黑而已，用明褒暗貶的方式，讓後人有些摸不清頭腦。
司馬遷寫作《史記》，是在儒家逐漸成為西漢國家哲學的大背景下展開的。但即便如此，司馬遷寫《史記》時，仍然是推崇道家，貶低儒家。寫《漢書》的班固在《司馬遷傳》中評論司馬遷，說司 馬遷“論大道則先黃老而後六經”，先道家後儒家。
另一方面，司馬遷在文化傳承上對孔子是服氣的，史記中關於這一塊的描述都是極盡讚美之言。
所以呢，史官司馬遷秀的地方就體現在這了，使勁誇你，暗中又寫故事損你，而且你還一下看不出來。後代有爭議也是因為這一點，但如果在書裡面直接噴孔子，司馬遷的書估計也流傳不下來了。
儒道品商
其實太史公司馬遷在《史記》中並沒有汙衊先師孔子。
按《史記·孔子世家》末尾的大段記載:太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之不能去雲。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！
這樣的一個太史公司馬遷，他在寫《史記·孔子世家》時，會存在汙衊先師孔子的動機嗎？
我知道，很多人拿《史記》中的“紇與顏氏女野合而生孔子”說事。其實是因為不瞭解當時的社會風俗。
按《周禮·地官》。仲春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。
即當時政府為了增加人口數量，推出的強制性的命令，大齡男女必須響應政策，為繁衍人口做貢獻。當然，婚配最好，不過，一夜情也行。“奔之”說的就是一夜情。反而是不遵守法令的就要受到處罰。再說，在那個華夏民族的“少年時代”是沒有宋明理學的貞操觀的，或者說，還不明顯。
而孔子就是在這樣一個社會背景下出生的，這樣的父母“野合”有問題嗎？
第二件應該是:“於是誅魯大夫亂政者少正卯。”的記載。
這件事的爭議點在，其存在的真實性。如果存在，那麼太史公司馬遷就不算是誹謗先師孔子。後世的許多學者認為此事子虛烏有。既然是子虛烏有，那怎麼會出現在《史記》裡呢？
我認為:太史公一貫秉持的“互文相足、兼存異說”的紀事原則所致，非有意為之。但不得不承認，此一記確實有失偏頗。
華年1979
能夠貶低孔子的人需要有很高的思想水平，歷史上難以找到幾位，毛澤東算一個。司馬遷如果貶低孔子，那是高人中的高人，因為那個時代便具有了先知，從劉奭開始，儒家毀滅了西漢。
