宗伯正曜
司马迁对于孔子其实也不算污蔑，只是高级黑而已，用明褒暗贬的方式，让后人有些摸不清头脑。
要知道文人自古相轻，尤其是那些极度自信的大家，毫无疑问，司马迁就是。他自认为是继孔子之后500年第一人，肯定是有些自负的。而且那个时候正好是“罢黜百家，独尊儒术”的大背景，司马迁作为道家的推崇者，对儒家是不满的。在立传上或多或少带有自己的情绪在里面，所以在很多故事的描写上对孔子进行了贬损，说其是“野合而生”，还有“堕三都”之事，都是黑点。
另一方面，司马迁在文化传承上对孔子是服气的，史记中关于这一块的描述都是极尽赞美之言。
所以呢，司马迁老大哥秀的地方就体现在这了，使劲夸你，暗中又写故事损你，而且你还一下看不出来。后代有争议也是因为这一点，但如果在书里面直接喷孔子，司马老大哥书估计也流传不下来了。
71如山
本文属于【我来自周朝】系列，作者宗伯正曜。转载请注明。其所述内容与《史记》、《国语》、《春秋》等所有历史古籍所记载的史实完全不同，属于宗伯学内传史料。
先秦宗伯学（古儒学、古礼学、古经学）弟子宗伯正曜谨敬上海内外诸位学者，为先师孔子正名。
一、先师孔子的祖先是上古先王后稷，也就是周王室的祖先，姬姓。
西汉杨恽假冒司马迁之名聚集门客杜撰和编造《史记》一书，《史记·孔子世家》说“其先宋人也”是故意污蔑和造谣毁谤。
武王伐纣之后把殷商（实际原称熏商、荤商、猃狁、熏育戎狄人）遗族中的王族封于宋，因此“其先宋人也”这句话就是杨恽等人故意造谣，意思是说先师孔子的祖先是熏育戎狄人。《孔子世家》中还有其它许多污蔑之词，如野合、圩顶、丧家之狗等等。
二、先师孔子的父祖是周王室子弟
“叔”在参周时期不能乱用，属于参文字义（即夏朝文字），只能用来称呼王室宗族的庶支，如武王的弟弟管叔鲜、蔡叔度、曹叔振铎、成叔武等等；如熏商王族叔齐（与伯邑齐名）；如公叔文子、叔孙武等等，都是王室宗族。
先师孔子的曾祖名叫孔防叔，父亲叫做叔梁纥，名字中的“叔”字都表示他们是周王室的宗族子弟，因此并不是《史记》记载的“贫且贱”。
三、先师孔子的姓名
“孔、丘、仲、尼”四个字都是参文，也就是夏朝文字，意思都是指祭祀和礼仪，并不是古汉语字义所解释的山丘和排行第二，也跟尼山没有任何关系，这些参文字义因属于宗伯弟子内传，这里不做过多解释。
先师孔子，姬姓，孔氏，字仲尼，先秦时期尊号鲁姬丘子、子姬孔子，后世通称孔子，并没有兄长。
四、释义“割不正不食”
参周古人吃饭使用器具中最主要的一种叫做“必”，它包括盏，盖，勺三样东西，如《周礼》“天子圭中必”就是指天子祭祀时使用“必”这一套器具，其中的勺子叫做“匕”，属于古文字义，比参文晚，比古汉语早，后世学者错误解释成匕首或者刀匕，再后来更加错讹为“割”，彻底误解为割刀。
“割不正不食”是古文字义和古汉语字义掺杂而成的一句话，它的含义是：
在祭祀的时候，供桌上摆放的祭祀器具“必”如果没有摆放的方方正正，那么先师孔子就不会继续举行祭祀之礼。
五、先师孔子去世
先师孔子在七十三岁的时候去世。
长子孔伯鱼（鲤）五十岁去世，《曹风·蜉蝣》是先师孔子哀孔鲤伯鱼之丧（斩缞）。
先师孔子的妻子提前去世，《诗经》中有记载。
弟子子路去世的时候，先师孔子写下《郑风·羔裘》等篇用来祭奠。
《史记》在记载先师孔子去世的时候仍然假冒先师口吻造谣说“予始殷人也”，意思就是先师孔子说自己是殷商人。
六、《古传诗经》
《诗经（又名诗、诗三百）》是一部由先师孔子编纂并撰写的从参周到春秋时期的古礼诗史，即用诗歌题材记录的历史和礼仪典籍。其内容包含上古昏辞（婚礼）、判词、祭辞、祀辞、颂词、贺词、丧词、奠词、赠词，还包括战争、离别、讽刺、逃亡、痛斥、阅兵、大宗伯收徒、田猎、送行、设墠等等诗篇。
全书详细记录了参周（夏周）、熏商（殷商）、春秋时期的诸多历史史实。诗作作者包括西周文王姬昌，武王姬发，太公望，周公旦，大宗伯尹佚（史佚），先师孔子，周庄王姬佗，周幽王姬宫湦，周成王姬诵，周襄王姬郑，媒氏，师氏，普通士大夫等等，全书最后由先师孔子编纂并撰写多数篇章。
作品时间跨度大约从周文王大婚开始，一直到约公元前479年先师孔子离世为止。由于周文王的出生年代不可考，公元前1143年文王驾崩是目前已知的确切时间。
通过对《诗经》的描述可以分辨古儒学和后世学者的不同，例如“《诗经》是一部诗歌总集”的说法可以看出属于汉儒之后的诗学。
七、宗伯正曜简介
治学师从先师孔子，立身师从先师卧农先生（先师诸葛孔明，因在襄阳躬耕陇亩而自号卧农，并非世间流传的道号卧龙），赞宾介师宗伯牖中先生，拜师时间为1988年（戊辰），拜师地点为中国山东省济南市大明湖畔遐园西廊岳飞手书《前出师表》碑文之下。
上古参周宗伯经学（古文经学）师从宗伯牖中先生，拜师时间为1975年（乙卯），拜师地点为中国山东省济南市趵突泉畔观澜亭。当时正值中国文化大革命末期，拜师仪式一切从简，因此缺赞宾介者。
八、宗伯学内传：汉字语言文字发展的六个阶段[极其重要]
1. 第一个阶段：天文或称符文
时间大约从神农氏时期一直到轩辕黄帝之前的时期，即从公元前７５００年左右—公元前５０００年左右。
2. 第二个阶段：车文
时间大约从轩辕黄帝时期开始，即从公元前５０００年左右开始使用车文，一直到公元前２３００年左右，即大洪水时期。
3. 第三个阶段：参文
时间大约从帝禹建立参国一直延续到周朝早期，即公元前２３００年左右—公元前１０００年左右。
4. 第四个阶段：古文
时间大约从参周早期一直延续到春秋时代中末期，大约从公元前１０００年左右—公元前５００年左右，即先师孔子生活的时期。《诗经》中出现大量古文字义，但是并非全部。古文字义介乎参文字与后世古汉语字词之间，逐渐消亡的原因为熏商（殷商，熏育戎狄）人的入侵和秦朝焚书坑儒的结果。
5. 第五个阶段：古汉语
古汉语，即现代人所说的古代汉语文字
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宗伯正曜
司马迁为何在《史记》里污蔑先师孔子?
《史记·孔子世家》是第一篇完整的孔子传记，对孔子的形象有一种历史性的定格。
《史记·孔子世家》对孔子有褒有贬。褒奖时用明确的笔法，贬损时用隐晦的笔法，这种写法跟司马迁所处的政治环境有关系。
司马迁在儒家思想占主导的朝廷中，仍然尊崇道家贬低儒家。他担任太史、中书令。负责管理朝廷的档案和皇帝的书房，是皇帝近臣，职位很重要。让喜欢道家的司马迁当太史和中书令，而且《史记》贬低儒家，这说明当时“罢黜百家，独尊儒术”的政策，执行得并不严格，而且《史记》的写作过程相对是独立的，没有受到过多外力干预。
加上文人自古相轻，尤其是那些极度自信的大家，毫无疑问，司马迁就是。他自认为是继孔子之后500年第一人，肯定是有些自负的。而且那个时候正好是“罢黜百家，独尊儒术”的大背景，司马迁作为道家的推崇者，对儒家是不满的。在立传上或多或少带有自己的情绪在里面，所以在很多故事的描写上对孔子进行了贬损，说其是“野合而生”，还有“堕三都”之事，都是黑点。
司马迁对于孔子其实也不算污蔑，只是高级黑而已，用明褒暗贬的方式，让后人有些摸不清头脑。
司马迁写作《史记》，是在儒家逐渐成为西汉国家哲学的大背景下展开的。但即便如此，司马迁写《史记》时，仍然是推崇道家，贬低儒家。写《汉书》的班固在《司马迁传》中评论司马迁，说司 马迁“论大道则先黄老而后六经”，先道家后儒家。
另一方面，司马迁在文化传承上对孔子是服气的，史记中关于这一块的描述都是极尽赞美之言。
所以呢，史官司马迁秀的地方就体现在这了，使劲夸你，暗中又写故事损你，而且你还一下看不出来。后代有争议也是因为这一点，但如果在书里面直接喷孔子，司马迁的书估计也流传不下来了。
儒道品商
其实太史公司马迁在《史记》中并没有污蔑先师孔子。
按《史记·孔子世家》末尾的大段记载:太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
这样的一个太史公司马迁，他在写《史记·孔子世家》时，会存在污蔑先师孔子的动机吗？
我知道，很多人拿《史记》中的“纥与颜氏女野合而生孔子”说事。其实是因为不了解当时的社会风俗。
按《周礼·地官》。仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。
即当时政府为了增加人口数量，推出的强制性的命令，大龄男女必须响应政策，为繁衍人口做贡献。当然，婚配最好，不过，一夜情也行。“奔之”说的就是一夜情。反而是不遵守法令的就要受到处罚。再说，在那个华夏民族的“少年时代”是没有宋明理学的贞操观的，或者说，还不明显。
而孔子就是在这样一个社会背景下出生的，这样的父母“野合”有问题吗？
第二件应该是:“于是诛鲁大夫乱政者少正卯。”的记载。
这件事的争议点在，其存在的真实性。如果存在，那么太史公司马迁就不算是诽谤先师孔子。后世的许多学者认为此事子虚乌有。既然是子虚乌有，那怎么会出现在《史记》里呢？
我认为:太史公一贯秉持的“互文相足、兼存异说”的纪事原则所致，非有意为之。但不得不承认，此一记确实有失偏颇。
华年1979
能够贬低孔子的人需要有很高的思想水平，历史上难以找到几位，毛泽东算一个。司马迁如果贬低孔子，那是高人中的高人，因为那个时代便具有了先知，从刘奭开始，儒家毁灭了西汉。
