“即使像佛陀這樣懷著出世間的目標，也不妨礙他用世間的方便法門傳播自己的思想。“
在佛學修心課第四堂，費勇老師和我們分享了佛陀的初轉法輪。感興趣的朋友，可以在今晚的”閱讀原文“進行收聽～
先解釋一個佛教名詞：法輪。法輪在印度，最早的意思是輪狀的農具，用來做什麼呢？就是耕地時候，不斷地向前滾動，碾壓碎土。後來，這種農具發展成一種兵器，用來打仗的，好像我們現在的坦克車這樣的東西。
古代印度傳說裡有“轉輪聖王”，可以轉動這樣一種兵器，摧毀所有的城堡和岩石等。佛教借用這個概念，指的是佛法是可以摧毀眾生的一切煩惱，而且轉輪是不斷循環，永不停止，比喻佛法是一直在那裡，時時刻刻在轉動。
佛陀的初轉法輪，就是覺悟成道之後第一次向別人弘揚佛法。
佛陀徹底覺悟成道之後，最初他覺得他領悟到的東西太深奧，不是語言能夠表達的，又覺得一般人的習氣太重，很難喚醒他們，所以，沒有必要枉費精力去宣講這種佛法。
但梵天勸他應該說法，因為眾生都生活在痛苦煩惱的海洋裡，覺悟的人應該為他們打開一扇大門，通向平靜喜樂。
關於梵天勸請說法，有點神話化。事實上很可能是佛陀自己內心矛盾，但又自己說服了自己，決定讓別人知道佛法。
那麼，向誰去說這種法呢？佛陀想到了一個人，叫阿羅邏.迦羅摩，是當時的一個智者，佛陀認為他應該能夠理解自己的領悟到的佛法，但剛想去那裡，卻得知他已經去世了。
於是，又想到了五個人：阿若㤭陳如、馬勝、跋提、十力迦葉、摩訶男拘利。這五個人是淨飯王在佛陀出家時，派他們照顧、保護佛陀的，在這個過程他們也和佛陀一起修行，但後來佛陀放棄了苦修，他們覺得佛陀已經不是一個真正的修行者了，就離開了佛陀。
但現在，佛陀還是想到了他們，認為在阿羅邏.迦羅摩之外，他們是最有可能接受佛法的人。這五個人住在一個叫鹿野苑的地方修行。於是，佛陀就前往鹿野苑。
途中有一個插曲，就是佛陀遇到一個叫優波迦的人，這個人看到佛陀的皮膚很光潔，樣子很清淨，就被佛陀的樣子打動了。
佛陀在成佛以後，外貌是發生了變化的，就像我們現在常常會說相由心生，內心所擁有的東西都會顯現在臉上。所以，靠外在的化妝品美容是不長久的，還是要靠修心，才會讓我們的樣子發生深刻變化。
優波迦被佛陀的樣子打動了，於是就問他老師是誰？學的是什麼法？佛陀就回答，沒有老師，是自己學習領悟的，然後，又將自己證悟的佛法講了一下。但優波迦聽了，搖搖頭，不相信佛陀講的。佛陀也無所謂，不再說什麼，繼續往鹿野苑走。
到了鹿野苑，㤭陳如等五個人見到佛陀，一開始想不搭理佛陀。但當佛陀走到他們前面時，他們情不自禁地就接過了佛陀的衣缽，請佛陀坐下。還是剛才講到的，佛陀內心的轉化，深刻地影響到了他的外貌。
後來為什麼在那麼短的時間內有那麼多人皈依了佛陀，其中一個原因是，很多人一見到佛陀，就安靜下來了。這五個人也一樣，開始有所抗拒，但馬上被佛陀身上的氣息感染。
佛陀首先對五個人說：以後不要在叫他的名字，或者其他稱謂，要叫他如來。這是佛陀首次自稱如來。
中國人喜歡講，你逃不過如來佛的掌心。如來是什麼意思呢？
如來的本義是指如其本來，如實而來，從實相中而來，意思是證悟了實相的人。
金剛經上說，如來者，無所從來，亦無所去。不來不去，沒有來過，也不會去哪裡。一直就在。所以，不管我們怎麼來來去去，生生死死，都逃不過如來佛的掌心。
這五個人就皈依了佛陀，成為最早的比丘。比丘梵語的譯音。意譯“乞士”，以上從諸佛乞法，下就俗人乞食得名。指已受具足戒的男性。
佛教流傳到中國，把出家人叫“和尚”。“和尚”也是梵語的譯音，原來的意思是對於有一定修為的出家人的尊稱。在中國，成為男性出家人的統稱。
成為比丘要剃掉頭髮，一是按佛教的說法，頭髮代表著人間的無數煩惱和錯誤習氣，削掉了頭髮就等於去除了煩惱和錯誤習氣；
二是削掉頭髮就等於去掉人間的驕傲怠慢之心，去除一切牽掛，專心修行；
三是為了區別印度其他的教派教徒。當時的印度，教派林立。可以讓人們一見到剃光頭的就知道是佛教徒了。
然後，佛陀就向他們講佛法。首先講中道。縱情享樂，是粗鄙的凡夫行為。但是，無意義的苦行，也不體面，也不是聖道，兩者都是極端的二邊，修道者都不應當學。
離開這兩個極端，有一趨向正覺解脫的中道，那就是“八正道”：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
接著，詳細地講解了“四聖諦”：苦、集、滅、道。所謂佛陀初轉法輪，其實就是三轉四聖諦。
第一轉四聖諦，就是告訴大家我們生命中有哪些痛苦？告訴大家造成這些痛苦的原因是什麼？告訴大家消除這些痛苦的方法有哪些？告訴大家最終我們都可以通向涅槃。
第二轉四聖諦，就是告訴大家我們應該去面對那些痛苦，告訴大家我們應該去斷除那些痛苦的原因，告訴大家我們應該去驗證那些滅除痛苦的方法；告訴大家我們應該去修行涅槃之道。
第三次轉法輪，是告訴大家證悟的境界，證悟的境界就是我已經知道各種痛苦並能夠面對它們，我已經斷除了痛苦的原因，我已經踐行了滅苦的方法，我已經修行了涅槃之道。
在這三轉四聖諦的法輪中，我們可以發現佛陀的獨特教育方法，一方面是非常強大的邏輯性，不是簡單地提出一個什麼觀點，而是按照邏輯推導出一個體系。
四聖諦“苦集滅道”我們現在按照教科書講解，聽起來很簡單，但在佛陀的講述裡，通過四聖諦的理念，建構了三個層次十二種相的體系。三個層次是層層遞進的。十二種相也是環環相扣。
另一方面，佛陀的教育，還在於當下就在修行，不是講道理，而是講生命如何運作，如何在當下就進入實證的狀態。三個層次，十二個相，每一個層次，每一個相，都是馬上可以做，做了以後會從根本上改變我們的生活。
所以，㤭陳如在聽完佛陀對四諦的宣講之後，很快就覺悟了，成為第一個阿羅漢。阿羅漢在梵文裡是“殺死煩惱”的意思。是佛陀的弟子在修行中得到的最高果位。
接著，佛陀又向講了無我說。從各個角度反覆宣說，“這不是我的，我不是這個，這不是我的自我。”引導比丘去掉對於自我的執著。還有一些文獻裡提到，佛陀還講了十二因緣和五蘊、緣起緣滅等。關於佛陀在鹿野苑初轉法輪的情況，在《轉法輪經》中有詳細的記載。
佛陀在鹿野苑初轉法輪，基本體現了佛學的核心思想。也形成了佛教的基本教規，基本戒律，還形成了最早的僧團。
佛陀在鹿野苑，向信眾顯現了普通人在世間如何修行佛法。後來叫皈依三寶，就是不論你想出家修行，還是在家修行，都可以通過皈依三寶，來獲得好的修行效果。佛、法、僧三寶：
佛，可以專指佛陀，也可以指是修行最高的目標：徹底的覺悟；
法，是佛方法，覺悟的方法；
僧，是僧伽，指的是僧團，指的是修行要找到同道，大家一起分享，一起成長，很像我們今天說的社群。
總之，佛陀為修行的人設計了最高的目標，合適的方法，以及社群，我們依託這三個元素修行，最終一定能在世間得到獲得平靜。
佛陀在鹿野苑初轉法輪，是人類精神覺醒史上的重大時刻。今天我們重讀這段歷史，裡面有幾個信息仍然很有：
第一，任何時候，一種新的東西出現，總是不能一下子被人廣發接受，總是慢慢傳播。
第二，一種新的東西，最終之所以被廣泛接受，而且長期流傳，一定是因為他的原創性，以及他能夠觸及到人性中的基本點，或者說，他能夠真正幫到很多人解決人性中的各種困境。
第三，即使像佛陀這樣懷著出世間的目標，也不妨礙他用世間的方便法門傳播自己的思想。
第四，三皈依，其實是一種可以用之於世間一切事情的方法，最高目標，合適的方法，社群的幫助。
在人群裡想做任何事情，都離不開這三個東西。當然，我們想做成任何事情，都需要自律，合適的方法裡，包含了各種戒律。
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佛 陀 的 初 轉 法 輪
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