虛極子按：仲春令月風，時和氣清衝。蓮花銜青雀，寶粟鈿金蟲。
話說保存在奈良法隆寺裡的日本國寶“玉蟲廚子”，是個高約兩米三的檜木髹漆樓閣式佛龕，相傳乃推古天皇的御用之物，迄今已有1400年的歷史了。這件國寶輕易不打開龕門，只在重大慶典或莊嚴法事期間才特別御開帳（開龕）一下。那麼，如此神聖的佛龕和“玉蟲”有什麼關係呢？
▲ 玉蟲廚子，7世紀上半葉，高226.6 cm
日本奈良法隆寺藏
原來，玉蟲廚子的邊框接口處皆施以金銅透雕的金屬部件，鏤空的部分用玉蟲鞘翅裝飾，可惜今日已剝落殆盡，空留下“玉蟲”這個美好的名字供人憑弔遐思。那麼，究竟什麼是玉蟲呢？
玉蟲是日本人對“吉丁蟲”的稱呼，通常情況下特指“桃金吉丁蟲”。這種甲蟲在生物學上可以歸入昆蟲綱鞘翅目吉丁科金吉丁屬，分佈於東亞及東南亞暖溼地帶。
▲ 吉丁蟲是一個龐大的家族
桃金吉丁蟲的鞘翅甲殼上有一種納米殼質層，能夠散射光線，但不同部位的納米殼質層數量不等，對應著不同波段的光線，因此它們能夠反射出彩虹色的金屬幽光。根據這種小蟲隨光變色的特點，日本人常用“玉蟲色的答覆”來形容閃爍其詞、模稜兩可的外交辭令。有人認為李時珍在《本草綱目》中提到的可以治療疝氣和狂犬病的“芫青”（青娘子）就是吉丁蟲。二者雖然都有閃金光的綠鞘翅，但深究起來其實分屬於芫青科和吉丁科。
▲ 桃金吉丁蟲
利用玉蟲翅膀的鑲嵌工藝看似是日本的獨門秘技，實則在中國古籍中早有記載。南朝梁文學家吳均寫過《和蕭洗馬子顯古意詩六首》，其中第二首詩有一聯“蓮花銜青雀，寶粟鈿金蟲”，對仗工整、平仄和諧，並且無意中記錄了玉蟲鑲嵌的古代工藝。此外，提及“金蟲”的古籍還有：唐代李賀的《惱公》詩“陂陀梳碧鳳，腰嫋帶金蟲”；五代顧夐（xiòng）的《酒泉子》“掩卻菱花，收拾翠鈿休上面，金蟲玉燕，瑣香奩”；還有清代趙進美《山花子·曉妝》“雙啟螭奩交翠羽﹐半欹蟬鬢卸金蟲”。宋代宋祁在《益部記》中明確記載：“利州山中有金蟲，其體如蜂，綠色，光若泥金，俚人取作婦女釵鐶之飾。”只不過，中國人覺得桃金吉丁蟲的光澤不似“玉”，反類“金”，故名之曰“金蟲”。
▲ 玉蟲的鞘翅
日本人之所以把桃金吉丁蟲呼作“玉蟲”，也並不完全是因為它的顏色如玉。在日語裡，“玉”的發音是tama，和“魂”的發音tamashii相近，故而日本人相信玉蟲是靈魂之蟲。兼之玉蟲死後顏色經久不褪，日本人更加堅信它是靈魂不滅的化身，所以常用玉蟲翅膀來裝飾宗教法器。
▲ 複製品“平成玉蟲廚子”
古籍文獻在博古求證方面的作用是巨大的，若非古人的記載，今人恐怕要以為玉蟲鑲嵌是日本特產呢！正像前幾天鬧得沸沸揚揚的日本新年號“令和”那樣，有人以為它語出《萬葉集·梅之花之歌》“於時初春令月，氣淑風和”，是日本有史以來第一次摒棄中國經典，轉而採用本國古籍作為引用來源，表明要與中國的文化傳統一刀兩斷。殊不知《萬葉集》的詩句化用了東漢張衡的《歸田賦》裡的“於是仲春令月，時和氣清”，已經是派生之物了。
中日文化本就是源與流的關係，彼方不必處心積慮地背棄，不必暗度陳倉地僭越，而我方也不必時時處處以文化宗主國自居，否則這種心態只能暴露出自己的文化焦慮……諾貝爾醫學獎獲得者屠呦呦女士通過仔細翻閱東晉葛洪所撰《肘後備急方》從而發現抗瘧靈藥“青蒿素”的事蹟告訴我們一個道理：努力學習古代經典是必要的，但並不是為了藉以自高、與他者進行所謂“論戰”，而是為了在愈趨蕪雜的文化環境下正本清源，讓我們知道什麼應該堅守，什麼不該遺忘。
▲ 日本玉蟲鞘翅項鍊
▲ 日本玉蟲盒子
子曰：禮失而求諸野。玉蟲鑲嵌，這門古老而神秘的藝術，這門久已被中國人淡忘的藝術，如今在東亞世界起死回生，重新展露出它獨特的魅力，就像玉蟲廚子裡的三世諸佛始終微笑著相信：每顆迷失的靈魂定將歸來。
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