第30章还有最后一段，中文标题是神要惩罚亚述，内容如下：
看哪，耶和华的名从远方而来，带着怒火和乌云，
他的嘴唇满怀愤恨，舌头喷出可以吞灭一切之火，
他呼出的气流像流水一样压到人们的胸腔、淹到人们的脖子，
他将列邦放入毁灭的筛子使劲摇晃，他牵引各国的百姓让他们走上绝路。
到时你们将会像庆祝圣节一样歌唱，你们的心就像吹着笛走上耶和华的山一样欢喜。
耶和华将会使人听见他威严的声音、看见他大能的臂膀，他会大发烈怒，发出烈火、暴雨还有冰雹。
耶和华必用声音和他的杖击打亚述，
每打一下，你们都要弹琴击鼓庆祝，耶和华听了一高兴，就举起手扇亚述的大耳光。
陀斐特早已为王预备好，它又深又宽，放了许多木头；耶和华喷出一股硫磺，就使它点着。
这首诗从字面看是耶和华惩罚亚述，不过从内容看又不像。比如第29句，说百姓为此庆祝，他们的心就像吹着笛走上耶和华的山一样欢喜，亚述的时候又没有灭亡和掳走犹大人，他们要上耶和华的山方便得很，直接走去就行，又何必说“就像”呢。或者也可以这么说，他写是想写惩罚亚述，但是因为他本身是被掳之后的人，所以不知不觉就把以色列人当前的境况透露了出来。
诗的第一句说，耶和华的名从远方而来，难道不是耶和华亲自来，光是他的名字来吗，但是光是名字怎么会有面容、怎么会有嘴唇和舌头呢。有人说这表示是耶和华的使者，也有人说耶和华的这个使者就是耶稣基督。前面我们已经有很多处分析过，由旧约扯到新约，说什么就是耶稣，或者什么是预表耶稣都是基督教的人瞎扯，仔细讨论起来都不是那么回事。其实在旧约里，耶和华的使者和耶和华经常是混在一起的，一会是耶和华的使者，一会是耶和华本神。比如耶和华阻拦巴兰的故事就是这样，前面说是耶和华的使者，说着说着就变成了耶和华本神。本诗其实也是一样，第一句说是耶和华的名，第四句就说是耶和华自己。这些问题其实就表现出古人创作文章的原始，他们只要大体把故事说通，细节上面的问题不大会弄得那么周详。
其实不论是耶和华的名还是他的使者或者本神，都不过是作者的想象而已，既非预言，更非实事。他写耶和华怎么愤怒，嘴唇又怎么样、舌头又怎么样，同样是想象，他为什么要这么写呢，一方面写报仇的事，把耶和华写得越恐怖，他心里就越爽，当然听故事的人也一样，另一方面，写得这么具体详细，那些爱迷信的人就会更多一层相信。还有后面写他的声音怎么可怕，他发出烈火、暴雨和冰雹，又用杖击打亚述是同一个道理。不过这些也显露出他们所想象的神是想的，他们只能以当时他们所知的可怕的事物来显示神的能力。我们以前说过，神如果真的有能力要照顾以色列人他的选民，不用有多麻烦，只要他把后世的枪械发给以色列人即可，那么他们的民族虽然人数少，但肯定能统治世界。只不过“神”又非真神，古人又怎么会知道后世会有那么强大的武器呢。再旧话重提一遍：如果不是人类的发明，神连裤子都没有得穿，内裤也不会有，神只是人们想像出来的，并非真实存在，他不能帮人解决任何问题。
另外这诗的最后一句话好像有些古怪，读者粗一看，可能以为亚述人在陀斐特这个地方吃了大亏，死了不少人在那里，甚至亚述王都要牺牲，但实际上我们从圣经的历史书并没有看到有写这样的事情。陀斐特这个地方圣经倒是有几处提到。列王纪下23:10说，约书亚又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛。说明这是拜摩洛的地方，那个地方要把人烧给摩洛，是不是又深又宽不知道，但是柴火必定是有的。另外耶利米书7:32说，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷，因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。看起来是说这里要杀很多人，甚至死尸都无法安葬。但是读上面7:30-31两句我们知道，这并不是说神惩罚亚述，而是说犹大人太不听话，神要惩罚犹大人，这个陀斐特杀戮谷可是为犹大人准备的。耶利米19:11又说，我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵，且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。更明确是说犹大人。
有人说，作者是用陀斐特来比喻一个烈火熊熊的地方，象征亚述将要遭受毁灭。这样的比喻倒也勉强可以说得通，但是其中有个很大的不合理。试想，陀斐特可是拜摩洛的地方，那里的柴火都是拜摩洛的人准备的，圣经一直都说耶和华最反对摩洛，但按这句话的意思，在那里拜摩洛的人都是耶和华安排的，那里的柴火都是耶和华准备的，你说这样的比喻确定耶和华听了能高兴吗。英文版中只有rsv版本没有提陀斐特，可能该译者也认为用陀斐特比喻不合适。
第31章，神要保护耶路撒冷，直接上内容：
那些下埃及求帮助的要糟糕，他们不依靠我耶和华，却想依靠马匹和战车，
我耶和华可是有智慧的大神，我说到做到，要惩罚那些不听话的人，还有他们的帮手，
埃及人是肉体凡胎，他们的战马也一样，只要我这个大神一伸手，他们就统统要跌倒灭亡。
耶和华说：狮子要出来捕食，不会害怕牧人聚集起来对它攻击，
我老耶要出来惩罚恶人，也不怕他们相互勾结，我必降临锡安山上与他们争战，
我将像大鸟一样在空中盘旋来保护耶路撒冷，我会拯救它，使它度过一切灾难。
以色列人啊，你们曾多么不听我的话，现在却该回头了，
到时你们要把那些使你们犯罪的金偶像、银偶像统统抛干净。
亚述人有用的年轻人我掳他们去做苦工，没用的统统让他们死在我的神刀之下，
他们的堡垒必因惊吓而倾覆，他们的首领看见我老耶的大旗就惊惶，
我有火在锡安，我有炉在耶路撒冷，我老耶说到做到。
全诗完。
以赛亚书第30章第一段刚刚批评过犹大的首领们，说他们与埃及钉立了无用的条约，后面的内容批评了以色列人，惩罚了亚述人，第32章怎么又旧事重提说埃及呢。不过仔细一想，这一章倒可以算上一章的总结，因为在这一章里，耶和华又批评埃及人投靠埃及，又诅咒了亚述人，相当于用短的话把上一章的内容又过了一遍。
这里提到埃及的战车和马，在列王纪下18:23-24也有提到，不过这个内容可能也是来自以赛亚书，因为这两句与以赛亚书36:8-9是一样的，都是说亚述王西拿基立派拉伯沙基来污辱希西家，说你们想依靠埃及的战车马兵没用，就算我给你两千匹马，你马兵都找不齐，况且就算你找得齐，你也不过跟亚述最小的军长一样的兵力。
如果按照战车和马这一点，这两章提到与埃及结盟，作者倒有点像是在说希西家时期的事，但是根据第3句说，耶和华一伸手就要灭亡埃及以及向埃及求助的人，就与希西家时的事对应不上。因为按圣经的历史书描述，当时不仅埃及好好的，向埃及求助的希西家也一点都没事，还被评为好王。在玛拿西的时候犹大和埃及都遭了殃，被亚述侵犯甚至侵占，这情况符合这句话说的，但这首诗的后面第8句又说，亚述也被击倒和灭亡，亚述的年轻人被人掳去做苦力，那就得等到公元前612年，也就是约西亚末年或者约雅敬的时候。综合这些情况，我觉得还是上面的判断一样，就是作者可能是想写某一个时期的事情，但是因为他本身是被掳之后的人，所以不知不觉就把他所知道的都写了上去，最后的作品出来却让读者看得一头雾水：说什么时候的事，都有点像，又都有点不像。
这首诗说，神一伸手，向埃及求助的和埃及人都被灭亡，因为狮子要捕食时不怕敌人人多，这意思就是说将神比作了狮子。我觉得如果真的有神的话，他肯定会对这个比喻很不满意。事实上狮子虽然在西亚树林中称王，但它毕竟是动物，它的脑子比不上人，容易被人围捕或者诱入陷阱。在参孙的故事里，参孙还轻轻松松在大便之余没系好裤带的情况下空手就撕裂了一头狮子。在介绍大卫时期的勇士的时候，也有写勇士比拿雅下坑杀死过一只狮子。还有一个狮子的故事，写先知以利沙祷在伯特利城门口祷告召出母狮撕裂了四十二个童子，这是狮子欺负小孩的故事。圣经作者们的思想就是比较残暴，不管是人对狮还是狮对人都喜欢写撕裂。
作者在这里将他们的神耶和华比作狮子，其实狮子还是埃及法老的象征。我们都知道埃及有一个著名的巨石雕塑，叫狮身人面像，是公元前2600年埃及法老哈夫尔（又名雷吉德夫）根据其父亲胡夫的肖像所建，他将其父宣传为太阳神拉。太阳和狮子结合，相当于天上最强的和地上最强的联合，看来就是想要宇宙无敌。我们不知耶和华这头狮子跟胡夫这头狮子打谁输谁赢，不过历史上埃及曾多次灭过以色列，以色列从没灭过埃及，由此可见，如果有神的话，以色列的神是斗不过埃及的神的。不过到现代就不同了，以色列不再靠神，改成靠欧美、靠高科技，埃及反倒靠起以色列人的神来（安拉就是耶和华），于是埃及就打不过以色列。
作者将耶和华比狮子后，又将他比作飞鸟，说他在耶路撒冷的空中盘旋，保护和拯救耶路撒冷。作者这个想象要是放到现在，以飞鸟比喻战斗机还行，只是飞鸟的话，就算鸟中最厉害的老鹰对保护人类也毫无作用，更别说拯救。不过如果说预言的话，以色列现在主要由美国保护，而美国的国鸟是白头海雕（秃鹰），现在说美国这只秃鹰在空中保护耶路撒冷倒也没什么不妥的，经学家们可以以此为解释，说以赛亚的预言在现代被实现。如果耶和华存在的话，可以问问他，同不同意由美国来代表他。
森林之王有些地方说老虎，有些地方说狮子，不过老鹰作为天空之王应该是没有其它鸟会有不同意见的。因为鹰在天上独一无二的地位，所以世界上的强国都喜欢用鹰来作为自己国家的象征。在二战时，不止美国以鹰来代表自己的国家，俄罗斯也以双头鹰作为国家形象的代表，还有波兰、奥地利、纳粹德国都曾以鹰作为代表。
作者一会将神比作狮子，一会又将神比作鸟，一会又说神的嘴巴会喷火、眼睛会冒烟，这些比喻其实都说明了一点，他们所编出来的神虽然让现代很多基督徒都深信不疑，但其实他们自己都根本没见过，所以他们才会用他们能想象到的这些东西来比喻。比如说，现代有一个人，他带着一辆汽车和一支AK47穿越到当时的以色列，人们以为他是神，他们见了此人之后肯定能用更具体的语言去描述，他们会说，神住在一个有四个轮子的神秘居所里，他手里有一根棒子能远远地喷火打死一切人和动物。以色列人的传说里虽然神的能耐很大，但是谁都没有真正见过神以及神迹，就只能自己想象神出现时会怎么样。这首诗的最后一句话说，神有火在锡安、有炉在耶路撒冷，这也是他们胡思乱想的东东，试想，创世纪里的神张嘴说话就能创造一切，他要用火时随时可以有，哪用像人一样需要备炉子藏火呢。本诗的第4句说，万军之耶和华必降临在锡安山上争战，这句话对鼓舞以色列人是有用的，但是相当于把神降到人的级别，否则神又何需与人争战，神要打败人应该是手脚都不用动，只用意念就行，否则有何脸面称神。
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