不論是佛教、道教、印度教還是基督教，都有一個主宰神，都稱自己為眾生之父，都認為世界是自己所造的。那麼到底怎麼一回事呢？我們先看看佛經：
《大般若經》 ：“佛即是菩提” “菩提即是道”（可見佛即道）
《妙法蓮華經》釋迦牟尼佛說：“今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子。而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。”
《佛說不增不減經》雲：“舍利弗，即此法身過於恆河沙無邊煩惱所纏，從無始世來隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生。”
《放缽經》：“過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。”
《文殊師利涅盤經》：“文殊師利常為無量諸佛之母，常為無量諸佛之師。”
從這裡可見，釋迦牟尼佛其實就是文殊菩薩變化出來的，文殊菩薩就是佛法身，法身佛即道，文殊菩薩就是一切眾生之父母，就是世界的唯一救主。文殊菩薩就是西方廣目天王，他即騎龍，也騎獅子，還騎孔雀，也持蓮花。龍和獅子代表報身之普賢菩薩，孔雀和蓮花即妙音菩薩，即素女，也就是觀世音菩薩之靈身。文殊菩薩也稱妙光菩薩，日月之光皆來自文殊菩薩。月光來自日光，所以文殊菩薩就是太陽神。
再看看道家經典：
《道德經》：“故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”（道生玄德，玄德生萬物，玄德代表道。）
《雷祖寶誥》:“九天應元府，無上玉清王。化形而滿十方,談道而...群生父，萬靈師大聖大慈，至皇至道。”
《海內十洲記》：“扶桑在東海之東岸......扶桑在碧海之中，地方萬里。上有太帝宮，太真東王父所治處。地多林木，葉皆如桑。又有椹樹，長者數千丈，大二千餘圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚。"
《三教搜神大全》：東皇公號日元陽父，考之仙經或號東王公，或號青童君，或號方諸君，或號青提君，名號雖殊，即一東華也。聖朝至元六年正月日上尊號曰：東華紫府少陽帝君。
《東華帝君寶誥》：“清微大道，無極神君。元始之化炁分真，紫府之潛龍勿用。稱帝於方諸之山，職掌天階仙籍。立闕於碧海之上，道稱化育群生。三宮有管轄之司，八帝為無為之座。屆期登臺，南顧宛爾，
紫炁東來，湛然真靜。誕迪玄功，無上之君，群真之祖。大悲大願，大聖大慈。東華大司命少陽帝主王公木父天尊”東王公為一切眾生之父，東王公就是太陽神東華帝君，就是父天尊，就是雷祖，就是靈寶天尊（炁）和道德天尊（公木）合一的神，道就是無極神君，無極神君分身為炁，所以炁就代表無極神君，就是無上之君，故稱之為至“至皇至道”
我們再看看基督教經典：
《約翰福音》 1：1 太初有道，道與 神同在，道就是 神。
《創世記》 1：27 （耶和華）神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
《創世記》 2：1 天地萬物都造齊了。
《詩篇》 33：6 諸天藉耶和華的命而造；萬象（萬法）藉他口中的炁而成。
《創世記》 2：7 耶和華 神用地上的塵土造人，將生炁吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。
《約伯記》 33：4 神的靈造我，全能者的炁（氣）使我得生。（神的靈即炁）
《約伯記》 32：8 但在人裡面有靈；全能者的炁（氣）使人有聰明。
《約翰福音》 20：22 說了這話，就向他們吹一口炁（氣）說：“你們受聖靈”。
《約翰福音》 16：13 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（注：原文作“進入”）一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。
從以上可知，道就是神，神通過炁造天地萬物和眾生。炁就是神之智慧之靈，即真理的聖靈，即法身佛。
《馬可福音》 3：29 凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。”
從這一句可見，聖靈就是上帝，所以聖靈定的罪沒有人可以赦免。但一般聖靈和聖子合一時才稱為耶和華上帝，故此聖靈在上帝的左邊，而聖子在上帝的右邊。上帝發音為GOD，就是道德的發音。
《詩篇》 18：10 他（上帝）坐著基路伯飛行；他藉著風的翅膀快飛。
《約伯記》 40：6 於是，耶和華從旋風中回答約伯說：
《出埃及記》 3：4 耶和華 神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：“摩西！摩西！”他說：“我在這裡。”
風就是風伯，即風神孟婆，也稱巽靈陰木，荊棘和蓮花都是陰木。
在印度教中說是梵天造世界和眾生及萬物，這在佛經裡也有記載。
佛經 《長阿含經 》雲(卷16) 第三分：
“彼梵王言：‘我是大梵天王，無能勝者，乃至造作萬物，眾生父母。’”
無能勝就是阿逸多，就是彌勒菩薩，而彌勒菩薩就是騎獅子的文殊菩薩。文殊菩薩持蓮花坐孔雀，而梵天也是坐蓮花或孔雀，孔雀就是蓮花仙子素女。
梵天和帝釋天作為釋迦牟尼的左右脅侍，接引釋迦牟尼下忉利天，帝釋天就是普賢菩薩。因為釋迦牟尼在人間作佛了，所以在佛經裡梵天就不能宣稱自己造萬物了。
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