时下，有一田姓女子田朴珺谈及的“贵族精神”，成为了网络热点。她的文章着重描写英国礼仪，字里行间，处处透露出，她对英式礼仪的崇敬与向往！但同时，她又毫不客气地指出中国人缺少这种礼仪，需要向英国学习……

目前的中国，确实没有“贵族精神”

谈及“贵族精神”，首先得了解何为贵族。

贵族是由贵和族这两个字组成，什么是贵？物以稀为贵；什么是族？性质属性大致相同的事物集合。

贵族合起来的意思就是，稀缺事物的集合！人类当然是事物的一个子集，那么对于人类范畴来讲，贵族的意思就是稀少的一类人！

贵族的稀缺性，又体现在何处？答案想必大家都清楚——财富！而财富确实掌握在少数人手中。那么拥有财富的人就一定是贵族吗？答案是不一定，因为贵族还有个限制性条件——血统。

没错，即使贵族没落了，他依然是贵族。比如三国的刘备，虽然他织席贩履，但是他照样是贵族，因为这是由其血统所决定的。

我想，不管是中国还是外国，贵族的定义都是如此。

所以，田朴珺说中国缺少“贵族精神”，应是正确的。因为“贵族精神”的限定语是“贵族”，时下之中国何来贵族一说？既无贵族，何来的贵族精神？

她这句话，既然正确。为什么在网上，对她的批评声，却呈现出一边倒的趋势？我想有两方面的原因。

一、对英式礼仪过度崇拜，而无视中国

很多人说是因为她心中的贵族精神，只是针对英国贵族，这当然是一部分原因。

在其文章中，田小姐这样写道：

“我坐在一座哈利波特式的400年历史的老房子里，邻座都是贵族。

贵族精神在英国得到了很好的传承，我需要WiFi密码时，管家用手托着一个小银盘，不是直接递给你，而是非常优雅地转到我面前，银盘上放着一张折叠得非常精巧的纸片，打开就是密码，神奇的是管家为你服务的过程都是无声的。”

通过她对贵族精神的描写，字里行间无不流露出，她对此精神的憧憬与崇拜，真真可谓是溢美之词，溢于言表。

光说对贵族精神的赞美，这还可以理解。但她此文又对没有拥有“贵族精神”的人，进行了批判！

她认为，中国人缺少尊重，英国人就很讲究，她给一位勋爵发邮件用的称呼是sir，其秘书很认真地纠正她应是Lord。

这就是她认为的贵族精神。另外，她在文章中，甚至不惜用大量的“我们”一词，来代替中国大众。其实这是非常不严谨的措辞，你不能以自己的思维妄加揣测他人，而且这个他人还是整个中国人。

所以最大的矛盾就在此处。中国作为一个发展中国家，发展至明年也才进入全面小康社会。古人云：“仓廪实而知礼”，中国虽然已基本解决了衣食问题，但“住”等一系列的问题尚未解决。因此，就礼仪复兴而言，我们还有很长的路要走……

二、太在意礼仪，而没有深究礼仪的背后

事实上，中国古代也曾有过类似的贵族精神——礼乐文明。

礼，即周礼，是由周公所创立的一整套管理国家、治理社会的规则。乐，则是大型祭祀活动中所演奏的音乐。

不过这种礼乐文明，经过春秋战国的战争洗礼，早已消失在了历史的长河中。礼崩乐坏，这就是孔夫子对当时社会的最好描述。

有人说孔子“克己复礼”，是为了加强统治阶级的合法性。我觉得，此种看法是不对的。

以现在的眼光来看待历史，就有点张冠李戴。将“克己复礼”放在孔子生活的年代来看，其想法的初衷，是为了结束春秋时期诸侯连年混战的局面，好让老百姓安居乐业。

而礼乐究竟有何等魅力，能使孔夫子这样的人大力推崇？我想最主要的原因，还是其背后所隐藏的“精神思想”。

那么要使百姓注重礼仪，还是在于“克己”，因为“克己”在前，“复礼”在后。

什么是“克己”，说白了就是加强自身道德建设，从而克服自身缺点。

事实上，孔子的“克己复礼”一直被大众和专家误解，只因专家们认为此句话的重心在“复礼”，殊不知此句话的重心实在“克己”，试问没有“克己”哪来的“复礼”？

因此，“克己”才是礼乐文明的最终形态，而“复礼”不过是“克己”后，所显现出的外在形式，“克己”才是“复礼”之本。

作者总结

就中国式的礼乐文明来讲，是先加强思想建设，而后“礼仪”自然能够回归。

田朴珺一味推崇的英国“贵族精神”，则是先从学“礼仪”做起，继而让“思想道德”回归。即是用“复礼”的方式让“克己”回归。

当然，我不能说她的想法是错误的，因为，我也不清楚这两种方式孰优孰劣。如果就我个人而言，我想将这两种想法结合起来。

思想道德，虚无缥缈，看不见摸不着，很难把控，如果在此期间，加上一点“仪式感”的礼仪，那么“克己”的效果可能更加清晰可见！

而田朴珺之所以被群嘲，还是在于她捧英踩中。至于其用“礼仪”让“精神”回归的方式，是真心实意还是借此炒作，恐怕只有她自己知晓了！