民國初期，大清剛亡不久，屍骨未寒。
很多民眾自然還保留著大清習俗，留長辮子。
普通民眾牴觸情緒大、不改變習俗也就罷了，部隊裡留辮子肯定不行，馮玉祥要求部下全部都把辮子剪了。
文化的力量非常強大，即使在軍令如山的部隊裡也有大量因此抗命的士兵。最後馮玉祥親自提著槍監督，誰敢不剪就用槍頂著腦袋，硬是一個個把辮子都剪了，士兵們嚎啕大哭、捶胸頓足，跟死了全家一樣慘烈。
當時馮玉祥部隊不像現在一樣都是有服役期限的軍人，那時候沒有退役一說，士兵和軍官從單身一人到娶妻生子拖家帶口都在部隊裡，部隊與外部社會的聯繫相對緊密。因此剪了辮子之後一下這些信息就被傳出去，說馮玉祥多麼痛恨留辮子，多麼堅決果斷甚至兇殘......
又過了一段時間馮玉祥招兵買馬。之前他強力剪辮子的事都傳遍了，有心的人就聽進去了，甚至有人覺得他反對清王朝非常果斷，是進步代表，這次算是逮著機會了，主動剪了辮子以表忠心，希望能納入他的麾下。
結果這些人他一個都不要，堅決讓他們滾蛋。
是的你沒看錯，要不要這個人，剪沒剪辮子是第一要務：剪了的堅決不要，沒剪的才有資格進入下一個篩選環節。
這令他的下屬非常不解：
你不是之前下死命令要剪辮子嗎？結果人家主動剪了，來投奔你，你又設這麼個門檻，為什麼不要人家？而且這些留辮子的人進入部隊不還得再剪嘛，多麻煩？
馮玉祥呵呵一笑：
辮子本來就不是漢人習俗，直到大清強行奴化馴化之下才變成習俗。對辮子強烈的執著本質上是一種屈附於權力和強勢的奴性，辮子是奴性的具體象徵物。具有奴性的人有幾個好處——
- 愚忠。只要權力足夠震撼到他們就能讓他們死心塌地，變著法地維護主子；
- 兇殘。對於和他們不是一個立場、或者可能挑戰他們位置的人，他們絕對能下狠手，特別具有戰鬥力；
- 簡單。他們缺乏獨立思考，基本等於把腦子主動交出去，管理起來很方便。
有了這三點，什麼樣的暴力機器打造不了？我們就是要他們聽話、好控制、攻擊他人、當炮灰沒有怨言，這隻有充滿奴性的人才可以。
那些剪了辮子的，就缺乏這種奴性，而且心思也多，管理起來麻煩，戰鬥力也不如奴才，要來何用？
方唐作品
而且那些缺乏奴性的、有心思的人，還會看不起有奴性的，有奴性的人則會反擊，進一步捍衛他們奴性的合理性，於是他們之間相互攻擊，那我這個部隊還要不要了？
下屬無不佩服。
在這一點上馮玉祥對人性的理解很透徹。
很多時候，戾氣是奴性的伴生產物。為了維護奴性的合理性，必須逼迫對方認可和接受，最起碼讓對方感到害怕、不敢說，這當然需要充滿戾氣地主動出擊。
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