民国初期，大清刚亡不久，尸骨未寒。
很多民众自然还保留着大清习俗，留长辫子。
普通民众抵触情绪大、不改变习俗也就罢了，部队里留辫子肯定不行，冯玉祥要求部下全部都把辫子剪了。
文化的力量非常强大，即使在军令如山的部队里也有大量因此抗命的士兵。最后冯玉祥亲自提着枪监督，谁敢不剪就用枪顶着脑袋，硬是一个个把辫子都剪了，士兵们嚎啕大哭、捶胸顿足，跟死了全家一样惨烈。
当时冯玉祥部队不像现在一样都是有服役期限的军人，那时候没有退役一说，士兵和军官从单身一人到娶妻生子拖家带口都在部队里，部队与外部社会的联系相对紧密。因此剪了辫子之后一下这些信息就被传出去，说冯玉祥多么痛恨留辫子，多么坚决果断甚至凶残......
又过了一段时间冯玉祥招兵买马。之前他强力剪辫子的事都传遍了，有心的人就听进去了，甚至有人觉得他反对清王朝非常果断，是进步代表，这次算是逮着机会了，主动剪了辫子以表忠心，希望能纳入他的麾下。
结果这些人他一个都不要，坚决让他们滚蛋。
是的你没看错，要不要这个人，剪没剪辫子是第一要务：剪了的坚决不要，没剪的才有资格进入下一个筛选环节。
这令他的下属非常不解：
你不是之前下死命令要剪辫子吗？结果人家主动剪了，来投奔你，你又设这么个门槛，为什么不要人家？而且这些留辫子的人进入部队不还得再剪嘛，多麻烦？
冯玉祥呵呵一笑：
辫子本来就不是汉人习俗，直到大清强行奴化驯化之下才变成习俗。对辫子强烈的执著本质上是一种屈附于权力和强势的奴性，辫子是奴性的具体象征物。具有奴性的人有几个好处——
- 愚忠。只要权力足够震撼到他们就能让他们死心塌地，变着法地维护主子；
- 凶残。对于和他们不是一个立场、或者可能挑战他们位置的人，他们绝对能下狠手，特别具有战斗力；
- 简单。他们缺乏独立思考，基本等于把脑子主动交出去，管理起来很方便。
有了这三点，什么样的暴力机器打造不了？我们就是要他们听话、好控制、攻击他人、当炮灰没有怨言，这只有充满奴性的人才可以。
那些剪了辫子的，就缺乏这种奴性，而且心思也多，管理起来麻烦，战斗力也不如奴才，要来何用？
方唐作品
而且那些缺乏奴性的、有心思的人，还会看不起有奴性的，有奴性的人则会反击，进一步捍卫他们奴性的合理性，于是他们之间相互攻击，那我这个部队还要不要了？
下属无不佩服。
在这一点上冯玉祥对人性的理解很透彻。
很多时候，戾气是奴性的伴生产物。为了维护奴性的合理性，必须逼迫对方认可和接受，最起码让对方感到害怕、不敢说，这当然需要充满戾气地主动出击。
閱讀更多 王的學習筆記 的文章
