01

你的太太、兒女、父母，可不一定是你的知己

“有朋自遠方來，不亦樂乎”，是似通非通的，什麼道理呢?

從一般人到公務員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過三天，窮不過一月”，遇上了窮的那幾天，朋友要來家裡吃飯，當褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。所以是“有朋自遠方來不亦‘慘’乎”，絕不是不亦樂乎。

做學問的人要準備一件事，就我個人研究，有個體會——真正為學問而學問，“君子有所為，有所不為”，該做的就做，不該做的殺頭也不幹，所謂“仁之所至，義所當然”的事，犧牲自己也做，為世為人就做了，為別的不來。因此為學問而學問，就準備著一生寂寞。

雖然做學問可能一輩子都沒有人瞭解，但是孔子說只要有學問，自然有知己。因此他接著說“有朋自遠方來，不亦樂乎?”一個人在為天下國家、千秋後代思想著眼的時候，正是他寂寞淒涼的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情。

而這個“有朋自遠方來”的“遠”字，不一定是遠方外國來的，說外國來幾個人學中國文化，我們就樂了嗎?那是為了外匯，多賺幾個錢罷了。《論語》不是這個意思，他這個“遠”字是形容知己之難得。

我們有句老話：“人生得一知己，死而無憾。”任何一個人做了一輩子人，包括你的太太、兒女、父母在內，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而無憾。一個人哪怕轟轟烈烈做一輩子，不見得能得一知己，完全瞭解你，尤其做學問的人更是如此，所以第二句話跟著說：“有朋自遠方來，不亦樂乎?”你不要怕沒有人知道，慢慢就有人知道，這人在遠方，這個遠不一定是空間地區的遠。

孔子的學問，是五百年以後，到漢武帝的時候才興起來，才大大地抬頭。董仲舒弘揚孔學，司馬遷撰《史記》，非常讚揚孔子，這個時間隔得有多遠!這五百年來是非常寂寞的，這樣就懂得“有朋自遠方來，不亦樂乎”了。

02

有酒有肉皆朋友，患難何曾見一人？

交朋友之道，要“易其心而後語”，要彼此知心。但是知心很難，《昔時賢文》說：“相識滿天下，知心有幾人？”所以古人說“人生得一知己，死而無憾！”

我們也可以說，世界上沒有一個人能真有一個知己的，儘管我們都有家人、父子。但夫婦為夫婦，不一定是知己；兄弟是兄弟，父母是父母，也不一定是知己。所以知己只有友道，友道就是社會之道，有人把五倫之外加一倫，那是不通的。朋友一倫就是社會，過去家庭一倫也是社會。

我們中國文化標榜的知心朋友，從古到今只有一對，就是管仲與鮑叔牙兩個人。以後的歷史雖不敢說沒有，但的確很少。如果大家懂得他們兩人全始全終的歷史，就可以知道知心不容易了。

所以孔子在這裡提到“易其心而後語”，這個“易”就是交易的易，不是容易的易。“易其心”是彼此換了心，就像古人一首非常有感情的詞：“換我心，為你心，始知相憶深！”

我們為什麼講到這裡？就是拿這首詞來說明什麼叫做“易其心”，也就是朋友與朋友之間要能交心，才算知心。大家可以想一想，人與人之間可以談知心話的多難找！孔子的看法，要能“易其心”，才能講朋友之道。

“定其交而後求”，我們在社會上交朋友，人與人之間要“定其交”，為有交情。

記得我們年輕時把朋友分類，一種是一般的朋友，見面之交的都是朋友；一種是政治上的朋友，就是有利害關係的朋友，除了利害關係，政治上沒有朋友；

另有一種是經濟上的朋友，所謂通財之誼，能做到通財之誼就很難了；最難得的是道義之交，那是更難了。我們一生能不能交到一個沒有一點利害關係的朋友，都是大問題，包括了政治、經濟、普通等等一切的朋友在內，能夠全始全終的有幾個？如果有，這個就是可以相交的朋友。朋友的交情能夠“定其交”，才可對他有所要求。

過去我們唸到“定其交而後求”，很滑頭地加了一個小批說：“有酒有肉皆朋友，患難何曾見一人！”真有患難的時候，何曾有一人來幫助你啊！

03

在這個世界上，我看惡知識、惡友非常多喔

“常遇善友”這可難了，經常碰到、交到善知識的朋友。

我們在座有年紀輕的、年紀大的，想想看，自己在社會上一輩子交到幾個好朋友？半個都沒有，包括你的丈夫、妻子在內，都不是真正知己朋友。

人生得一知己，死而無憾，所以中國文化始終標榜管仲、鮑叔牙，那是知己；像孔子與晏嬰二人也是知己，孔子讚歎齊國矮子宰相晏嬰說：“晏平仲善與人交，久而敬之”，與他作朋友久了，愈覺他可愛，愈對他恭敬，這就難了。

所以，社會上到哪裡找一個善友？好朋友變成冤家的太多了。學佛修道，出世法中的善友更難了。善友幫助你向上，不會引你墮落，更不會破壞你向道業的路上走。在這個世界上，我看惡知識、惡友非常多喔！

來源：《論語別裁》《易經系傳別講》《藥師經的濟世觀》東方出版社

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